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【郝良華曲曉萌】《呻吟語》：明清救世啟蒙先導

《呻吟語》，明代末期語錄體(ti) 清言小品的優(you) 秀代表作品。“呻吟語”涉獵廣泛，縱談古今天下、身心家國、人情物理，體(ti) 悟性強，反映出作者對社會(hui) 、政治、世情的體(ti) 驗以及對真理的不懈求索，開啟了明清之際救世啟蒙先導。《呻吟語》作為(wei) 一部明達體(ti) 用之書(shu) 對後世產(chan) 生了深遠影響，先後被翻譯成20多個(ge) 國家的文字出版發行。

【吳鉤】我們為什麽愛宋朝

既然這個(ge) 公號的名稱叫“我們(men) 都愛宋朝”，那麽(me) 就來說說我為(wei) 什麽(me) 比較推崇宋代，或者說宋代的文明成就有什麽(me) 過人之處吧。“文明成就”這個(ge) 概念有點寬泛，我們(men) 拆分成幾個(ge) 維度來說。

【彭凱平】人際關係質量關乎個人幸福

關(guan) 於(yu) “什麽(me) 是人類的美好生活”，哈佛大學成人發展研究對此做出的回應是一項始於(yu) 1938年的科學探索，迄今已達85年，更迭了三代人，包括最初的724名參與(yu) 者與(yu) 他們(men) 的1300多名後代。它如今還在繼續發展壯大，成為(wei) 有史以來對人類生活進行的持續時間最長的深入性縱向研究，也成為(wei) 心理學史上最長的一項努力揭示美好生活與(yu) 人類幸福的偉(wei) 大作品。

【吳笑非】攝政與攝位

《箴膏肓》：“何休曰：‘古製，諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為(wei) 政，無攝代之義(yi) 。昔周公居攝，死不記崩。今隠公生稱侯，死稱薨，何因得為(wei) 攝者？且公羊以為(wei) 諸侯無攝。’箴曰：‘周公歸政，就臣位乃死，何得記崩？隠公見死於(yu) 君位，不稱薨雲(yun) 何？且《公羊》宋穆公雲(yun) ：吾立乎此，攝也。以此言之，何得非左氏？’”

【慕朵生】論《春秋》亦為“史內傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落

數千年來，人類文明之丕變於(yu) 當今之世為(wei) 甚——工業(ye) 化、城市化、現代化帶來的是“陌生人社會(hui) ”，數字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會(hui) ”。這個(ge) 新型的陌生而又虛擬的世界，與(yu) 傳(chuan) 統的熟悉而又現實的世界，有著重大區別乃至是天壤之別，而此前種種習(xi) 以為(wei) 常、視為(wei) 當然的傳(chuan) 統道德倫(lun) 理規範正在逐漸變得失力失效，從(cong) 而不可避免地將人心人性置···

貴陽孔學堂傳統文化公益講座，張學智主講“王陽明的實踐智慧”

9月9日上午，孔學堂傳(chuan) 統文化公益講座第990場——“陽明文化”專(zhuan) 題第62場在孔學堂明倫(lun) 堂明德廳順利舉(ju) 行。主講人為(wei) 北京大學哲學係、國學研究院張學智教授，講座主題為(wei) “王陽明的實踐智慧”。貴州大學哲學學院教授、貴州大學中華傳(chuan) 統文化與(yu) 貴州地域文化研究中心兼職研究人員鄧國元擔任本次講座學術主持人。

中國文化書院張新民教授等為企業講授陽明心學

自2023年9月開始，產(chan) 投集團著眼於(yu) 提升全員能力素質，搭建起“產(chan) 投大講堂”平台，開展常態化學習(xi) 培訓。“產(chan) 投大講堂”聚焦員工能力素質與(yu) 集團發展不相適應的短板，堅持實用導向，因需設課、因需施教，培訓采取集中學與(yu) 分散學相結合，每月定期開展的方式進行。

癸卯年山西省孔天胤紀念館取土取水儀式圓滿禮成

歲在癸卯，天朗氣清。9月7日，癸卯年山西省孔天胤紀念館取土取水儀(yi) 式在曲阜隆重舉(ju) 行。

滄州市第三屆孔子思想與當代價值學術座談會順利召開

8月19日，河北省滄州市第三屆孔子思想與(yu) 當代價(jia) 值學術座談會(hui) 順利召開。此次座談會(hui) 由滄州孔子學會(hui) 和中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 主辦。滄州市政協、市委宣傳(chuan) 部、市文廣旅局、市中心醫院、運河區教體(ti) 局、儒促會(hui) 等單位有關(guan) 領導，滄州孔子學會(hui) 會(hui) 員、單位會(hui) 員團體(ti) 代表、儒學研究領域的專(zhuan) 家、學者、優(you) 秀企業(ye) 家代表、滄州市各中小···

【範玉剛】尚誌書院：仁義鑄魂

中國書(shu) 院文化源遠流長、博大精深，其興(xing) 於(yu) 唐、盛於(yu) 宋、光裕於(yu) 明清，是形成中華文明輝煌燦爛的重要支撐。其中，濟南的尚誌書(shu) 院作為(wei) 璀璨的一顆明珠，文脈綿長、名士輩出，賡續了傳(chuan) 統文化的一瓣心香，推動了齊魯大地的斯文繁盛、文教昌明。

【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神

中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”

劉豐著《經典與意義——禮與早期儒學的衍變》出版

近年來在早期儒學的研究中，如何在吸收、借鑒新發現簡帛資料的基礎之上，進一步發掘已有文獻在戰國思想史研究中的意義(yi) 和價(jia) 值，尤其是《禮記》(包括《大戴禮記》)對於(yu) 戰國儒學研究的重要意義(yi) ，還是有很大的研究空間。

沈煒民著《周易與應用（新一版）》出版

《周易與(yu) 應用》（新一版）是2014年《周易與(yu) 應用》的新修版，是一部對《周易》思想及其應用進行全麵介紹和分析的學習(xi) 型讀物。

屈萬裏著《尚書今注今譯》出版

《尚書(shu) 今注今譯》係我國現代經史研究大家屈萬(wan) 裏先生所著，是其“尚書(shu) 學”係列著作之一。屈先生深於(yu) 小學、經學和甲骨卜辭，結合出土文獻詮釋《周易》《尚書(shu) 》《詩經》，成績斐然。其先行出版的《尚書(shu) 釋義(yi) 》經反複修訂成《尚書(shu) 集釋》，已成為(wei) 經典讀本。但對想了解《尚書(shu) 》大意的廣大讀者來說，“往往不克但憑注語既能詳悉經文之意義(yi) ”，因複···

屈萬裏著《詩經詮釋》出版

《詩經詮釋》係我國現代經史研究大家屈萬(wan) 裏先生所著，屈先生深於(yu) 小學、經學和甲骨卜辭，結合出土文獻詮釋《周易》《尚書(shu) 》《詩經》，成績斐然。本書(shu) 為(wei) 集解性質，既不專(zhuan) 主一家，亦無漢宋門戶之見，全書(shu) 以探求《詩》本義(yi) 為(wei) 旨歸，注釋以簡明為(wei) 主，多藉訓詁之功；融貫眾(zhong) 說的同時，於(yu) 不少詩篇的晦澀之處都有獨到且富有啟發的見解和論述。書(shu) ···

【董文強】東山書院：儒學傳播高地

沂蒙山，這片孕育革命精神的紅色土地，曾在曆史上因臨(lin) 近儒學聖地曲阜，留下過諸多孔子的遺跡。蒙山，便是孔子“小魯”所登的“東(dong) 山”。孔門三千弟子中，曾參、仲由、澹台滅明等人均來自於(yu) 此。這些聖學遺跡，成為(wei) 元明清三代士人創建東(dong) 山書(shu) 院、複興(xing) 儒學的寶貴遺產(chan) 和精神源泉。

馮先思、周煦陽整理《尚書傳》（《十三經漢魏古注叢書》本）出版暨序言

《尚書(shu) 》是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多爲三代君臣爲政之語。今所見《尚書(shu) 》印本尚有南宋刊本數種。北京大學圖書(shu) 館藏宋刊本，未附陸德明《釋文》，或存早期刊本之麵目，今取爲底本，校以南宋兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司刻官板八行本《尚書(shu) 正義(yi) 》、清阮元校刻《尚書(shu) 正義(yi) 》之經傳(chuan) 。底本原缺《尚書(shu) 》序及《微子之命》，乃據八行本···