【許春華】孔子的文明觀

曆史上的春秋時代，是中國文明繁盛、轉型的時代，這意味著孔子自始即麵對諸種文明形態，既有縱向的三代文明，也有橫向的邦國文明。孔子的文明觀即體(ti) 現在如何看待和判定這些文明形態。

蘇成愛 校理 《王陽明評注武經七書》出版

《武經七書(shu) 》是對七部兵家經典著作的合稱，包括《孫子兵法》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》，由宋神宗時期武學博士何去非等編纂。之後，《武經七書(shu) 》作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 長期流傳(chuan) ，出現了眾(zhong) 多注本，明代王陽明評注、胡宗憲續評本即為(wei) 其中之一。該書(shu) 因流傳(chuan) 不廣，不為(wei) 當下讀者熟知。

【許石林】《水滸傳》最動人的是這一段，從前不願看，現在反複讀不夠

前日講座，分享二十四節氣之“白露”節氣文化。聽眾(zhong) 對講座中提到的大雁文化很感興(xing) 趣。

【吳鉤】宋代平民生活水平考，兼與明王朝相比較

我們(men) 現在考察一個(ge) 時代或地區的經濟發展水平與(yu) 平民生活水平，通常會(hui) 采用人均GDP的數據。不過，如果我們(men) 要考察的對象是古代呢？比如800年前的宋代。

【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說

《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、政書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，知之者夥(huo) 矣。《春秋》之為(wei) “王書(shu) ”，則須作必要的說明，而其要有三

【陳緒平】三代之道：從周公製禮到孔子定經

孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。

【崔雲飛】《孟子》的“創業垂統”與“創業之君”

孟子最早提出“創業(ye) 垂統”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為(wei) 善，後世子孫必有王者矣。君子創業(ye) 垂統，為(wei) 可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為(wei) 善而已矣。”創業(ye) 垂統的開國君主也被成為(wei) “創業(ye) 之君”。。而“可繼”就是“繼體(ti) 守文之君”（或“守文之君”）。此後“創業(ye) 垂統”“創業(ye) ”不斷出現···

祭孔典禮——讓孔子在中國人的心中再次站立起來！

再有十來天，全國各地的文廟、儒學社團和書(shu) 院，將要迎來一年中最為(wei) 重要的大事，那就是祭孔。最近幾年，隨著國家進一步重視弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，各地弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的機構如雨後春筍一般，呈現出勃勃生機。而祭孔活動，從(cong) 一開始的不被了解，到最終被人們(men) 普遍接受，愛好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的人們(men) 越來越習(xi) 慣並期待9月28日這個(ge) 神聖···

癸卯年遂溪孔廟祭孔大典在遂溪孔子文化城隆重舉行

9月10日是我國第39個(ge) 教師節，為(wei) 倡導尊師重教，遂溪縣在孔子文化城隆重舉(ju) 行癸卯年遂溪孔廟祭孔大典，通過莊嚴(yan) 的禮儀(yi) 恭祭大成至聖先師孔子，真誠表達對先師的緬懷追憶之情。

山西渾源州文廟活化利用啟動儀式暨祭孔大典舉行

紀念至聖先師，賡續北嶽文脈。9月28日上午，我國古代偉(wei) 大的思想家、教育家和儒家學說的創始人孔子誕辰2573年之際，渾源州文廟活化利用啟動儀(yi) 式暨祭孔大典盛大舉(ju) 行。

陳霞 著《曲阜碑刻視域下的孔子與曆代中國》出版暨序、後記

近日，孔子研究院副研究員陳霞新著《曲阜碑刻視域下的孔子與(yu) 曆代中國》由齊魯書(shu) 社出版。本書(shu) 是山東(dong) 省社科理論重點研究基地孔子研究院“中外文明交流互鑒研究基地”成果，列入“尼山世界儒學中心中國孔子基金會(hui) 文庫”，這是洙泗學人推出的又一部學術成果。

李強 著《菊坡學派：粵地學派開端》出版暨緒論、結語

本書(shu) 是《嶺南學術思想叢(cong) 書(shu) 》的一種。菊坡學派是南宋增城人崔與(yu) 之和弟子於(yu) 潛人洪谘夔、弟子番禺人李昴英開創的嶺南曆史上第一個(ge) 儒家學術流派。本書(shu) 分“史”“論”兩(liang) 個(ge) 部分。“史”的部分，敘述菊坡學派代表性人物崔與(yu) 之、洪谘夔、李昴英及其流派曆史，賞析經典；“論”的部分，分析其思想特點、與(yu) 其他學派的互動、對當時政局的影響，以及對嶺南···

【吳鉤】此人當著宋神宗的麵，指著王安石的鼻子狂罵

宋神宗熙寧三年，有一個(ge) 叫唐坰的大名府監當官，在“青苗法”備受攻擊之時，向朝廷提了一個(ge) 建議：“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人。”竟然請誅韓琦，借此掃清變法路上的障礙。幸虧(kui) 那是宋朝，如此極端的意見不可能為(wei) 朝廷采納，不過他刻意要表達出來的擁護變法的拳拳之心，顯然已引起神宗與(yu) 王安石的注意。

【陳來】《周易》中的變革思想

長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。

【陳永躍】朱熹《常州宜興縣社倉記》成文前後

清代嘉慶《增修宜興(xing) 縣誌》詳細記述了南宋時期朱熹寫(xie) 《常州宜興(xing) 縣社倉(cang) 記》這篇文章的經過：江蘇宜興(xing) 縣令高商老為(wei) 解決(jue) 本縣的災荒，設立了社倉(cang) 。朱熹對社倉(cang) 的設立、實際運行存有一些疑慮，但是經過長期觀察，他發現社倉(cang) 確實在賑災中突顯出了其獨特功用，最終深表讚許。當時，社倉(cang) 的設立不僅(jin) 在賑災中有效調劑了災民的糧穀，更為(wei) 重要的是，···

【陳來】在“東林學派與明清儒學”會議上的致辭

熱烈歡迎大家參加我們(men) 明代哲學係列會(hui) 議的第五次會(hui) 議。前麵我們(men) 關(guan) 於(yu) 王陽明、方以智、劉宗周、湛甘泉，都舉(ju) 行了年度會(hui) 議，第五次是關(guan) 於(yu) 東(dong) 林學派。這個(ge) 係列將來我們(men) 還會(hui) 不斷地繼續下去。

【吳鉤】王安石的“青苗法”是不是高利貸？

又收到一則公眾(zhong) 號讀者的留言，針對王安石“青苗法”的貸款利率提出質問：“貸款是人人都喜歡的嗎？半年利息2成，一年四成，這已達上引（飲）鳩止喝的地方（步），那（哪）有人人喜歡的道理，李定之言（變法派的李定稱青苗錢貸款在東(dong) 南很受歡迎），是不要（用）證明的慌言，還在為(wei) 不知辱恥的李定辯汙（誣）。請問，你願意貸年息四成的貨款···

山西太原百年唱經樓上演“開筆禮” 孩童體驗古代“開學典禮”

正衣冠、啟蒙描紅、朱砂啟智……一場富有中華傳(chuan) 統文化特色的“開筆禮”12日在山西太原百年唱經樓內(nei) 舉(ju) 行，數十名小學生身著狀元服，“沉浸式”體(ti) 驗古代學子的“開學典禮”。

千年書院白鹿洞 琅琅書聲承古今

“讀書(shu) 不覺已春深，一寸光陰一寸金。”在白鹿洞書(shu) 院，唐代詩人王貞白寫(xie) 下這句勸勉世人珍惜光陰的名句。曆經千年文脈傳(chuan) 承，如今的白鹿洞書(shu) 院依然書(shu) 聲琅琅。

【榮國慶】近代《詩經》詮釋：從疑古、辨偽到解構

近代學術思潮在今文學家複古的外衣之下，揭開了早期改良主義(yi) 變法思想。今文經學從(cong) 魏源到康有為(wei) ，試圖否定“毛序”，綜合“三家詩”“詩緯”等資料另尋一個(ge) 經世致用的道統。而古文經學家劉師培、章太炎等將傳(chuan) 統學術“以經為(wei) 綱”轉變為(wei) “以經為(wei) 史”，援史以證經，形成了係統化的古代經學知識體(ti) 係。

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