顧濤 著《耕讀經史》出版暨前言
本書(shu) 為(wei) 清華大學人文學院顧濤老師經學研究的隨筆集，共收入與(yu) 經學相關(guan) 的文章18篇，分為(wei) 三輯：新經學、經學時代、篤誌經史，從(cong) 不同的視角探討當代經學研究的新路徑與(yu) 新方法。
楊斌 著《思路：李澤厚學術年譜》出版暨後記
傾(qing) 三十年之力，閱讀、收集李澤厚作品，加之眾(zhong) 多書(shu) 信往來、訪談，楊斌梳理出這份信實可觀、情意濃重的年譜。按年代次序，年譜記敘和深挖譜主九十年來的人生經驗、學術曆程、文化活動和人格魅力，尤其是八十年代以來的理論思考和哲學求索，充分呈現了李澤厚靈感噴湧的生動時刻。年譜紮實、嚴(yan) 謹、有血有肉，以親(qin) 切有味的語言帶我們(men) 走進作···
馬勇 著《中國儒學三千年》出版
曆史學者馬勇先生積40年之功，從(cong) 大曆史的視角，給3000年中國儒學的發展做了鳥瞰式的描述，為(wei) 讀者建構了一個(ge) 宏觀框架：按照時間順序，逐一介紹各個(ge) 時代的儒學大師的主要成就與(yu) 觀點、儒家流派的基本情況、儒學與(yu) 其他思想流派的交流與(yu) 互補；剖析儒學是如何影響政治格局與(yu) 製度的，又是如何影響社會(hui) 文化與(yu) 民族性格的。
蔣紹愚 著《論語研讀》(修訂本)出版
《論語》是中國曆史上影響的一部書(shu) ，也是曆來研究得多的一部書(shu) 。對《論語》的研究，可以從(cong) 各個(ge) 角度進行，但對《論語》的研究，根本的，離不開對《論語》文本的解讀。曆代對《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，從(cong) 語言文字方麵來討論對《論語》文句的理解，是本書(shu) 的重點。
程浩 著《有為言之：先秦“書”類文獻的源與流》出版暨李學勤先生學術評語、作者後記
本書(shu) 所探討的“書(shu) ”是君臣在行政過程中發表的言論所形成的一類文獻，它的體(ti) 裁以記言為(wei) 主，內(nei) 容也大多是“政事之紀”。“書(shu) ”在先秦時期的流傳(chuan) 處於(yu) 以“類”相存的形態，篇目與(yu) 文本並不固定。我們(men) 現在看到的《尚書(shu) 》與(yu) 《逸周書(shu) 》是由先秦時期的某一種“書(shu) ”類文獻的選編本流傳(chuan) 到漢代後整理編定的，因而它們(men) 並不能囊括先秦所有的“書(shu) ”，其中的一些篇···
張善文 著《周易入門》出版暨前言
《周易入門》分十二章，旨在針對基本的《易》學問題，敘談有關(guan) 研探《周易》的一些必備常識，幫助初學者尋求治《易》的正確途徑。是一部不可多得的易學普及讀物。
高婧聰 著《宗法製度與周代國家結構研究》出版
本書(shu) 結合傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻,圍繞周代宗法製度的基本內(nei) 容、發展演變、社會(hui) 影響,以及早期國家背景下宗法製度對周代國家結構的建構和維係作用展開研究,詳細總結了自漢唐以來周代宗法製度研究的學術史,並在前人研究的基礎上探討了宗法在宋代得名的原因、周代宗法製度的建立過程、宗法製度與(yu) 周代國家結構的關(guan) 係、以嫡庶關(guan) 係為(wei) 主的周代宗族···
艾倫·麥克法蘭著《梅特蘭與現代世界的誕生》出版暨譯後記
作為(wei) 艾倫(lun) ·麥克法蘭(lan) “現代世界的誕生”係列作品之一，《梅特蘭(lan) 與(yu) 現代世界的誕生》主要分析論述了弗裏德裏克·梅特蘭(lan) （1850—1906）畢生致力於(yu) 探索一個(ge) “世界謎題”，即現代世界是如何誕生和發展的。
杜華偉 著《涵養德性——中國古代書院教育研究》出版
書(shu) 院是中國古代一種獨特的教育機構，涵養(yang) 德性是古代書(shu) 院教育的根本使命與(yu) 目標。《涵養(yang) 德性（中國古代書(shu) 院教育研究）》分析了古代書(shu) 院德性培育的教育理念、基本方法、具體(ti) 途徑和根本目標，強調在德性養(yang) 成過程中，除了發揮製度約束與(yu) 環境浸潤的作用，更應該注重個(ge) 體(ti) 的自覺修為(wei) 。古代書(shu) 院有教無類、廣納生徒的教育理念，學問討論、自由開···
《阮刻論語注疏解經》出版
《論語注疏解經》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，據清嘉慶二十年江西南昌府學刻本影印。《論語》注疏合刊本的宋元舊槧主要分為(wei) 四個(ge) 係統，約而言之，即越刻八行本、蜀刻大字本、元元貞丙申（一二九六）平陽府梁宅刻本（附刻《論語纂圖》《論語釋文》各一卷），與(yu) 元刻明修十行本。明清以來，閩、監、毛、殿各本遞相翻刻，而出於(yu) 此風氣籠罩···
楊國榮 著《理解哲學》出版暨序言
本書(shu) 以元哲學問題的考察為(wei) 主題，主要包括以下內(nei) 容：一、對廣義(yi) 視域中的哲學及其內(nei) 涵的論析；二、對何為(wei) 中國哲學這一問題的思與(yu) 辨；三、以中國哲學與(yu) 西方哲學的互動為(wei) 指向，在世界哲學的視野之下展現中西哲學的關(guan) 係；四、由“何為(wei) 哲學”的界說進而分疏“哲學何為(wei) ”的問題；五、闡釋如何“做哲學”以及如何研究哲學史。以上內(nei) 容既涉及哲學的普···
姚中秋 著《可大可久：中國政治文明史》出版暨自序
中國何以可大可久？此為(wei) 研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書(shu) 之作，正為(wei) 回答：中國何以規模如此龐大而曆史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明複興(xing) ？本書(shu) 以政、教之互動性演進為(wei) 中心，刻畫兩(liang) 者共同塑造超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) 、並持續生長擴展之曆程，呈現中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中···
張京華 校注 顧炎武 著《抄本日知錄校注》出版
《抄本日知錄校注》以北京大學圖書(shu) 館藏清抄本顧炎武《日知錄》三十二卷為(wei) 底本，以張繼所藏、徐文珊點校《原抄本顧亭林日知錄》、潘氏遂初堂初刻本與(yu) 黃氏西溪草廬集釋本，及近年所出欒保群、呂宗力《日知錄集釋（全校本）》、陳垣《日知錄校注》與(yu) 《陳垣全集·日知錄》、張京華《日知錄校釋》、嚴(yan) 文儒、戴揚本《顧炎武全集·日知錄》、欒···
張立文 著《中國哲學元理》出版暨序言
“節物風光不相待，桑田碧海須臾改。”美滿的時光，卻不肯把人等待，稠密的桑田，曾幾何時變成碧海。時不待人，風物已改。我之所以寫(xie) 這本《中國哲學元理》，是因為(wei) 自黑格爾以來有哲學家認為(wei) “東(dong) 方思想必須排除在哲學史之外”，“這裏找不到哲學知識”。這種以西方哲學為(wei) 唯一哲學的偏執，一直延續到21世紀初德裏達時。盡管自20世紀以來的百年···
黎業明 著《湛若水生平學行考實》出版
湛若水在明代中晚期曾是與(yu) 王陽明並稱於(yu) 世的大思想家，但由於(yu) 種種原因，後來湛學研究遠不及王學研究興(xing) 盛，對湛若水生平事跡及學術事件的考證也嚴(yan) 重滯後。本書(shu) 材料豐(feng) 富，征引廣泛，邏輯性強而行文細膩，對湛若水生平行實及學術性事件做了詳盡的研究與(yu) 回顧，糾正了前人考證的不少闕失，理清了很多線索。
吳海蘭 著《明清之際經史學研究》出版
經史之學是中國傳(chuan) 統學術的主幹。本書(shu) 選擇錢謙益、黃宗羲、顧炎武、王夫之與(yu) 萬(wan) 斯同的經史之學作為(wei) 研究對象，他們(men) 的經學研究體(ti) 現出通經致用的風格，對考據與(yu) 義(yi) 理也各有不同的認知和運用；他們(men) 的史學研究都重視從(cong) 製度方麵反思明亡的原因與(yu) 教訓。本書(shu) 通過對五位學者的經史觀的討論，大致可知清初學風由義(yi) 理向實證轉變的消息。
張興 著《經學視野下的<大學>學史研究》出版暨前言
《經學視野下的<大學>學史研究》從(cong) 考辨《大學》成書(shu) 的不同觀點出發，細致梳理各家對《大學》詞、義(yi) 的解釋，提出《大學》是一篇儒家的政治論文。《經學視野下的<大學>學史研究》這些歸納提煉及所作出的結論對於(yu) 澄清漢唐、宋明時期《大學》學的宗旨、走向、理論價(jia) 值和曆史影響等都是有益的，具有新意。
《漢石經集存》再版
20世紀初之漢魏石經研究，王國維無疑是先驅，而王國維、羅振玉、馬衡、徐森玉、張國淦、王獻唐、孫海波等是中心人物，其中馬衡以北京大學研究所國學門導師地位的便利，與(yu) 王國維、羅振玉以及各方學者各地藏家都有聯係，且親(qin) 自數度訪洛搜集石經，所以是中心人物的核心。馬衡先生被郭沫若先生譽為(wei) “中國近古學的前驅”，曾任故宮博物院院長···
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鄭熊 著《〈中庸〉學與儒家形而上學關係研究》出版
該書(shu) 通過對《中庸》學與(yu) 儒家形而上學之間關(guan) 係的考察，認為(wei) 《中庸》學與(yu) 儒家形而上學之間存在緊密深刻的互動關(guan) 係。從(cong) 儒家形而上學在先秦時期的產(chan) 生和構建、漢唐時期的延續和深化，到儒家本體(ti) 論在宋代的構建與(yu) 深化、明清時期發展的多樣化，都凸顯出《中庸》學對儒家形而上學的發展具有重要推動作用。《中庸》學對儒家形而上學建構的推動···
安樂哲 著《“生生”的中國哲學——安樂哲學術思想選集》出版暨自序
安樂(le) 哲倡導全息性“焦點—場域”式“一多不分”學術方法。他的中西比較哲學注重文化語義(yi) 與(yu) “闡釋境域”方法論；注重中西關(guan) 於(yu) “人”觀念的深入對話，他把“人”闡述為(wei) “生成中的人（human becomings）”，說明人同宇宙變動不分的關(guan) 係，把對“人”的哲學思考擴展到全人類和全球化的境遇當中去。
