散思隨劄 - 伟德平台体育

【餘東海】以德服人和以理服人

孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）為(wei) 政，以力服人者，惡道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。為(wei) 人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，偽(wei) 君子也；以德服人者，聖賢君子也。

【吳笑非】晚明實學述

道學之有明學，猶漢學之有古文也。今文專(zhuan) 經，古文博物，道學精微，明學宏大。蓋草創多質，繼起多文，先覺多分說，後學多合參，必然之勢也。道學雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。

【餘東海】最正善的偉業，歡迎你的支持——警世鍾第一

正義(yi) 是邪惡的克星，真理是謬論的克星，文明是野蠻的克星，光明是黑暗的克星，良知是惡習(xi) 的克星，聖賢是盜賊的克星。儒家是正義(yi) 、真理、文明、光明的集大成，是良知的根據地和聖賢的大本營，是一切假惡醜(chou) 的災難和一切真善美的福音。因此，儒家事業(ye) 是人世間最正善偉(wei) 大的事業(ye) 。

【餘東海】暴君和革命

桀紂和嬴政都是著名暴君，但性質大不同。桀紂之暴是個(ge) 體(ti) 性的，沒有相應的極權文化背景和製度基礎。君王之暴固然會(hui) 敗壞禮製，卻也受到製度一定程度的製約和各級官員不同程度的抵製。嬴政之暴則是道德性、文化性和製度性的統一，由邪說惡製暴君組合而成的極權暴政，罪惡全方位，災害無止境。

【餘東海】做一個純粹的好人

元士少時說過這樣一句話：“做人，要麽(me) 好的純粹，要麽(me) 壞的徹底！”東(dong) 海少時也以一句略同的話自許：“比君子更君子，比小人更小人。”此話還被一位老作家寫(xie) 進了為(wei) 我詩集所寫(xie) 的序言裏。

【許石林】國花，永遠評不出結果才好呢！

世上沒有不好看的花。即使生得再醜(chou) 陋的植物，其開出的花都很美，甚至，有些植物越是難看的身子，開出的花越美。

及時反思自由主義(yi) 宗教觀之法律-公民-多元宗教架構的問題，在高壓反分裂同時，察其根源，重歸近悅遠來之道，“少數民族”之所以為(wei) “少數民族”在於(yu) 其人數上為(wei) 少數，奉行其習(xi) 俗、價(jia) 值之人數為(wei) 少數，漢族作為(wei) 主體(ti) 性民族，不在血緣為(wei) 漢族，在奉行之習(xi) 俗、倫(lun) 常、價(jia) 值為(wei) 一穩定、良善、美好之習(xi) 俗、倫(lun) 常、價(jia) 值，其根源在儒家教化。內(nei) 陸省份皆社泰···

【許石林】張扣扣案，你憑什麽說塵埃落定？你考慮過塵埃的感受嗎？

是的，本來我的老家能幹一件多麽(me) 漂亮的事兒(er) ，我著急，就跟盼著老家的球隊能進球一樣，可是，誰知道他們(men) 非常正確地踢偏了。

【許石林】諾獎得主是中國騙子企業苦苦等待的那張麻將牌？

世人好浮詞大言，凡聽言參論，動輒使用與(yu) 己無關(guan) 、自己絕做不到的言語，純粹相互抬扛，卻普遍越來越不愛讀書(shu) 。

【波利斯·維茲傑克】追尋那逝去的美好時光

新自由主義(yi) 金融資本主義(yi) 、消費意識形態和猖獗的虛無主義(yi) 已經改變了哲學從(cong) 前的角色。在社會(hui) 、教育和經濟領域中人們(men) 對哲學的認識是否發生了變化？哲學的地位是否進一步被邊緣化？哲學做為(wei) 一門學科的處境如何？那些在體(ti) 製上屬於(yu) 哲學的人如何回應時代的挑戰？哲學仍然要在象牙塔中保持其自我封閉的自鳴得意嗎？

【傑森·約瑟夫森·斯多姆】反對祛魅

如果用神話來思考，甚至更進一步去追求神話，重新炮製一個(ge) 再賦魅或者創造神話的工程就誤入歧途了。但是，用啟蒙來思考——追求啟蒙，並將現實情況偶像化，咄咄逼人地進行去神秘化的過程——也是誤入歧途。無論賦魅還是怯魅本身都沒有解放的作用。

【許石林】殺人償命，用得著你廢話連篇嗎？裝什麽滿腹經綸呢？

在這個(ge) 案子中、在這種情況下，司法者知其可死而不欲其死，本諸仁心，原之舊案，諒以前情，設法囿寬，判處死緩，既使公眾(zhong) 知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，維護人倫(lun) 大端不墜，才是本事和能耐。

【張晚林】學貴立誌——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東(dong) 大學召開“百年儒學走向”國際學術研討會(hui) 暨牟宗三先生誕辰110周年紀念會(hui) 之機會(hui) ，參觀了煙台棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xie) 的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎並未收入《牟宗三先生全集》中，很多學者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發，不下於(yu) 其深邃之哲思文章。

【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的？

人類無法維持民主，這一點兒(er) 都不令人感到吃驚。

【許石林】諡號·悼祭文·取名·題款

事死固當優(you) 於(yu) 事生，蓋飾終之禮，本諸恒情而已矣。

【西奧多·達林普爾】感恩與發牢騷

感恩不是現今時代的首要特征，無論我們(men) 的內(nei) 心多麽(me) 充滿感激。事實上，我自己就是把發牢騷當作開創自己文學生涯的東(dong) 西的。

【許石林】醋缸裏的中國——哪裏的人最愛吃醋？

三伏天，該吃酸的季節。好好的一碗麵或者一盤涼菜，醋用得不合口味，會(hui) 很讓陝西人掃興(xing) ，乃至生氣的。陝西人到外地吃飯，點了麵條，麵條將上桌，見醋還沒端到麵前，會(hui) 發急。

【幹春鬆】我是怎麽寫起儒學史的

就近現代儒學而言，我個(ge) 人十分關(guan) 注康有為(wei) 和章太炎在儒學麵臨(lin) 數千年大變局之際的作用，而不同於(yu) 傳(chuan) 統將現代新儒家視為(wei) 是對於(yu) 五四新文化運動的回應的看法。這樣，將現代儒學的核心關(guan) 切做了重大的調整，也意味著對儒學發展的未來使命有一些新的設想。所以，我就決(jue) 定出版一部簡明的儒學史作品，一是滿足讀者了解儒學發展史的需要，二是闡明···