書評讀感 - 伟德平台体育

【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學化”

瞿同祖是20世紀卓越的社會(hui) 學家和曆史學家，在西方漢學界頗有聲譽。其著作《中國法律與(yu) 中國社會(hui) 》《清代地方政府》一版再版，可謂經典。本期私家曆史特邀四位學者“重讀瞿同祖”，與(yu) 讀者分享他們(men) 的學術思考。

【安樂哲】禮義在，有廉恥

如要看到儒家“角色倫(lun) 理”與(yu) 較之更為(wei) “形式的”、還原論（簡化主義(yi) ）原則（或曰“基於(yu) （西方）德行”的理論）之間有很大差別，還有一種方法，是要對整體(ti) 觀的儒家道德做出解釋，說明它對人經驗的特別性、“非形式”“域境化”方麵，為(wei) 什麽(me) 遠遠不是忽視、邊緣化，而在事實上是作為(wei) 至關(guan) 重要性對待的。

【宋立林】儒家外王學體係性建構的“大家小書” ——俞榮根先生《王道政治——儒學政治···

將儒家政治歸結為(wei) “王道政治”，無疑是允當的，這一點毫無疑義(yi) 。但是“王道政治”的內(nei) 在義(yi) 理結構是怎樣的，便少有人說得清楚明白。俞老師的視野宏闊，對儒學的義(yi) 理體(ti) 貼到位，條分縷析，由內(nei) 而外，建構了王道政治的體(ti) 係。這既是儒家外王學的“真麵目”，又體(ti) 現出作者的“真識見”。

“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”等閃耀著先哲思想光輝的語句早已經滲入國人的文化血脈，成為(wei) 指引我們(men) 工作、學習(xi) 乃至為(wei) 人處世的圭臬。這些語句大多數來自“四書(shu) ”——《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。隨著曆史的推移，孔子、孟子等聖賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價(jia) 值日益彰顯，並成為(wei) 早期儒家···

《詩經地理》：在《詩經》中尋找古中國

《詩經》作為(wei) 中國第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專(zhuan) 門設置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自於(yu) 周代的貴族文人們(men) ，以敘事和反映風俗為(wei) 主，將周代的貴族生活與(yu) 社會(hui) 現狀寫(xie) 進詩歌中。

《詩經地理》為今人搭建重回三千年前的“入口”

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄的詩篇從(cong) 西周初年，綿延到春秋中葉，反映當時社會(hui) 生活的方方麵麵。但其所描述的時代已太久遠，什麽(me) 才能讓讀者重回那個(ge) 中國文化的純真年代呢？

【陳菁霞】《荀學新論》重新考察荀學及其當代價值

牟鍾鑒從(cong) 社會(hui) 學的角度，重新考察了荀學及其當代價(jia) 值，並且提出了荀子群學十論，深刻剖析了荀子群學思想的精義(yi) ，為(wei) 當代的文化建設提供了極具啟發性的參考。並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。

【蔡炯昊】重訪“異鄉”的聖人

通觀全書(shu) ，三百多年前的一位“鄉(xiang) 裏的聖人”躍然紙上，其言其行，一一曆曆如繪，盡管其中有些層麵未必是顏元自己所願意全然展露的。成為(wei) 聖人的理想，對於(yu) 現代人而言似乎有些迂遠，但當那些帶著“體(ti) 溫”的思想被喚醒時，我們(men) 仍可表示“了解之同情”以及相當的敬意

牟鍾鑒著《荀學新論》出版暨前言

荀子思想具有重要的現實價(jia) 值，但荀子一直沒有得到應有的重視。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。著名學者牟鍾鑒先生在本書(shu) 中對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十···

【牛喜平】立聖賢之誌弘文明之道 ——讀《生生的中國哲學》

2016年國際儒學聯合會(hui) 製定計劃，決(jue) 定編輯出版一些著名學者的學術研究成果，作為(wei) 儒學參與(yu) 世界文明交流互鑒的重要內(nei) 容。當時，我們(men) 正在與(yu) 安樂(le) 哲先生和他的團隊合作舉(ju) 辦跨文化師資培訓班。他提出的要在中華文化自身的語境下理解、譯介中華文化的主張及實踐成果，為(wei) 國際儒學聯合會(hui) 的國際化及文明交流互鑒工作注入了新穎的思想和活力。

【郭麗】《孝經》文獻的創新性新編

孝的觀念在我國源遠流長，甲骨卜辭中，“孝”字已經用於(yu) 人名與(yu) 地名。孔子進一步提升、完善商周時期“孝”的觀念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，對後世影響深遠。曾子是孔子孝道的直接傳(chuan) 承者。《漢書(shu) ·藝文誌》說：“《孝經》者，孔子為(wei) 曾子陳孝道也。”說明《孝經》與(yu) 孔子、曾子有直接關(guan) 係。從(cong) 漢代開始，國家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼···

【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學續說》讀後

關(guan) 於(yu) “中國哲學”，論者有所謂“哲學在中國”與(yu) “中國的哲學”之爭(zheng) 。前者多以為(wei) “哲學”自始至終都是西方思想的特定產(chan) 物，中國古代並沒有也不可能有所謂的“哲學”，因而中國哲學無非是“哲學在中國”，其研究內(nei) 容仍然是西方哲學，並不具有地域性或民族性；後者雖然在一定程度上承認中國哲學的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學的概念係統、思想框···

【朱良誌】追溯中國思想文化的精神脈絡——評蔡曉著《中國道統論》

作者有長期對中國社會(hui) 發展的現實觀察經驗，又對中外哲學、曆史等理論問題有深入研究，故此書(shu) 的論述理論基礎紮實，貼近現實生活，得出的很多結論平實而深刻，讀來深具啟發性。可謂一部闡述“中華文化精神”的力作。

《文化經典與中國共產黨》出版暨李文堂序

從(cong) 長時段的文明史視野來看，中國共產(chan) 黨(dang) 是中華德性政治文明的傳(chuan) 承者與(yu) 光大者，延安時期黨(dang) 的文獻多次表達了這種文化自覺，視自己與(yu) 一切優(you) 秀傳(chuan) 統“血肉相連”。是的，我們(men) 黨(dang) 的文化肉身，就植根於(yu) 中國的文化土壤，割不斷與(yu) 中國語言、曆史的聯係。廣大黨(dang) 員幹部不但生活在與(yu) 經典互動的小傳(chuan) 統之中，而且在中國的大地上，讀著一本本“無字之書(shu) ”。