在中華文明演進中,發展是持續性的,經由改革和創新而達致社會(hui) 的穩定是常態,雖時有惰力滋生、脫序現象出現,但不乏內(nei) 在的糾偏動力,維新機製屢屢將中華民族從(cong) 危境中解出,走向新生。
古人讀書(shu) ,講“法、相、品”。法即方式方法,相就是讀書(shu) 之狀貌精神,品即感悟書(shu) 之五味,但無論哪種,其實都在講如何讀。不過,如何讀很重要,但如何才能入讀書(shu) 之門,更為(wei) 重要,此乃讀之筦鑰,即讀書(shu) 首先要明白按需應讀哪些書(shu) ,要會(hui) 按目索書(shu) 。不然,縱有萬(wan) 般法相品,或不得要領,或終是亂(luan) 讀。
中國人曆來特別重視取名字。古人雲(yun) :“賜子千金,不如教子一藝;教子一藝,不如賜子好名。”《詩經》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要經典,也是一部取名寶典,中國人從(cong) 中取了一個(ge) 個(ge) 高貴、典雅、文質彬彬的名字,從(cong) 而形成了中國文化史上一道美麗(li) 的風景線。
胡澹庵十年貶海外,北歸之日,飲於(yu) 湘潭胡氏園,題詩雲(yun) :“君恩許歸此一醉,傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之,題絕句雲(yun) :“十年浮海一身輕,歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險,幾人到此誤平生。”
2020世紀初世紀初,,有著不同政治傾(qing) 向、政治立場和政治主張的中國人,在接觸和了解社會(hui) 主義(yi) 思想之後,為(wei) 什麽(me) 不約而同地把社會(hui) 主義(yi) 和井田製畫上等號呢?本文試圖闡述這個(ge) 疑問。
《尚書(shu) ·堯典》提出“詩言誌”,晉代陸機提出“詩緣情”;“詩言誌”說的是詩歌要幹什麽(me) ,“詩緣情”說的是詩歌源自什麽(me) 。
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化,是中華民族賴以生存傳(chuan) 承的基礎,是中華文明薪火不滅、代代相傳(chuan) 的內(nei) 在動力。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是民族的血脈,是人民的精神標識。習(xi) 近平總書(shu) 記近年來發表的一係列弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要講話,給我們(men) 指明了前進的方向。黨(dang) 中央、國務院頒布的有關(guan) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的方針政策,為(wei) 我們(men) 提供了政策保障。
人類社會(hui) 所以異於(yu) 弱肉強食的禽獸(shou) 世界,最主要的原因便是人類具有倫(lun) 理學的觀念。否則的話,人類與(yu) 禽獸(shou) 又有什麽(me) 區別?正如孟子所雲(yun) :“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於(yu) 庶物,察於(yu) 人倫(lun) ,由仁義(yi) 行,非行仁義(yi) 也。”(《孟子·離婁下》)所謂“人倫(lun) ”,所謂“仁義(yi) ”,都是屬於(yu) 倫(lun) 理學的觀念。那麽(me) ,人類的倫(lun) 理學觀念是從(cong) 哪裏來···
“禮”原是宗教祭典上的儀(yi) 程節文,據說夏代即已有“禮”,商代進一步發展,周代的禮是在損益前代禮的基礎上形成的。五經中的“禮經”即指記載周代禮儀(yi) 製度的經典,據傳(chuan) 西周初年周公姬旦製禮作樂(le) ,後人書(shu) 其製度所著,即《周禮》和《儀(yi) 禮》。
“家”在二十世遭受重創,顧炎武的痛徹猶如魔咒,仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們(men) 失去“家”,成為(wei) 流浪的原子,而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們(men) 的黑話切口之中——正晌午時說話,誰也沒有“家”。
自2017年兩(liang) 辦《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》發布以來,學術界與(yu) 教育界對於(yu) 國學教育的期待與(yu) 熱情空前高漲。在此形勢下,國學教育資源普遍相對短缺,包括國學在內(nei) 的文科院係的分量與(yu) 比重、話語權、資源分配方麵都處於(yu) 弱勢的理、工、農(nong) 、醫、軍(jun) 事、管理、音樂(le) 、體(ti) 育、美術等行業(ye) 特色大學,如何推進國學教育,如何結合自···
王陽明“龍場悟道”的事跡已為(wei) 後人熟知。龍場在今貴陽西北40公裏的修文,當時處於(yu) “萬(wan) 山叢(cong) 棘中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘”。自然環境之艱苦磨礪王陽明的心性而終成正果。明朝嘉靖時期,王陽明在龍場的生存環境,除了“瘴癘蠱毒之與(yu) 處,魑魅魍魎之與(yu) 遊,日有三死焉”的自然環境之外,生活於(yu) 此的貴州少數民族,時稱“夷人”的苗族、彝族居民,構成了···
王陽明不僅(jin) 是陸王心學的集大成者,也是明代文學大家,他的詩文創作尤其是詩歌創作有獨特的魅力。《四庫提要》說他的詩文“為(wei) 文博大昌達,詩亦秀逸有致,不獨事功可稱,其文章亦自足傳(chuan) 世也”。即便對王陽明很反感的清代學者李光地也承認“他才高,信筆寫(xie) 來,便有唐人風韻”,“陽明詩,某少時略皆成誦”。
朱熹讀書(shu) ,總結過六則讀書(shu) 方法,後人謂之“朱子讀書(shu) 六法”,即:循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力、居敬持誌。此讀書(shu) 六法因為(wei) 其簡易適用,故成為(wei) 了曆代許多讀書(shu) 人屢試不爽的讀書(shu) 妙法,流傳(chuan) 甚廣。
中國作為(wei) 一個(ge) 擁有5000年曆史與(yu) 十三億(yi) 多人口的泱泱大國,經過四十年的全麵建設與(yu) 飛速發展,已經日益走近世界舞台中央,受到全世界的關(guan) 注。除了經濟總量、軍(jun) 事力量等硬實力的提升外,提高國家文化軟實力,關(guan) 係我國在世界文化格局中的定位,關(guan) 係我國國際地位和國際影響力,關(guan) 係“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢的實現。
今天大家都說“朱張會(hui) 講”,曆史上也習(xi) 慣說“朱張會(hui) 講”。但確切地說,應該稱為(wei) “張朱會(hui) 講”,要把張栻放在朱熹的前麵,因為(wei) 朱熹是向張栻請教學習(xi) 的。在心性論方麵,朱熹接受了張栻諸如先察識後涵養(yang) 、心為(wei) 已發和性為(wei) 未發的觀點,顯示出張栻處於(yu) 執教地位之上。
過去由於(yu) 傳(chuan) 世先秦史著匱乏,限製了我們(men) 對《左傳(chuan) 》史學創作認識的進一步加深。然而,現今通過與(yu) 新出土史類文獻的比較可以發現,《左傳(chuan) 》的內(nei) 容具有無可比擬的豐(feng) 富性和完整性;同時在思想上,《左傳(chuan) 》對曆史有著深刻的思考,將道德訓誡、曆史理性預測融入到敘事之中。這一史學創作的突破與(yu) 創新,主要受作者身份、傳(chuan) 書(shu) 性質、成書(shu) 過程、當···
此次會(hui) 講從(cong) 思想內(nei) 容上看,是張栻影響了朱熹(盡管以後二人的思想都發生了變化),張栻思想比朱熹更重要。所以,應該把張栻放在朱熹之前。
“慎刑”是指反對嚴(yan) 酷刑罰、禁止嚴(yan) 刑逼供、堅持寬嚴(yan) 相濟的刑罰。“重德”是指利用道德教化調整社會(hui) 關(guan) 係,維護社會(hui) 穩定。這兩(liang) 個(ge) 概念在我國古代法律思想史上占有重要地位,也對今天的法治建設有深刻影響。
日前,國家主席習(xi) 近平在訪問葡萄牙期間同葡萄牙總統德索薩會(hui) 談時,引用了“交得其道,千裏同好,固於(yu) 膠漆,堅於(yu) 金石”的中國古語,來讚揚中國、葡萄牙兩(liang) 國之間“好朋友、好夥(huo) 伴”的友好關(guan) 係。中國與(yu) 遠在歐亞(ya) 大陸西端的葡萄牙雖然相隔萬(wan) 水千山,卻因為(wei) “交得其道”而有著“固於(yu) 膠漆,堅於(yu) 金石”般堅實、牢固、穩定的深厚友誼。