【王日根】中華文明演進的內在動力

在中華文明演進中,發展是持續性的,經由改革和創新而達致社會(hui) 的穩定是常態,雖時有惰力滋生、脫序現象出現,但不乏內(nei) 在的糾偏動力,維新機製屢屢將中華民族從(cong) 危境中解出,走向新生。

【陳曉華】學術門徑 治學良師——《四庫全書總目》的價值及其總纂紀昀

古人讀書(shu) ,講“法、相、品”。法即方式方法,相就是讀書(shu) 之狀貌精神,品即感悟書(shu) 之五味,但無論哪種,其實都在講如何讀。不過,如何讀很重要,但如何才能入讀書(shu) 之門,更為(wei) 重要,此乃讀之筦鑰,即讀書(shu) 首先要明白按需應讀哪些書(shu) ,要會(hui) 按目索書(shu) 。不然,縱有萬(wan) 般法相品,或不得要領,或終是亂(luan) 讀。

【孫玉太】得於《詩經》的名字

中國人曆來特別重視取名字。古人雲(yun) :“賜子千金,不如教子一藝;教子一藝,不如賜子好名。”《詩經》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要經典,也是一部取名寶典,中國人從(cong) 中取了一個(ge) 個(ge) 高貴、典雅、文質彬彬的名字,從(cong) 而形成了中國文化史上一道美麗(li) 的風景線。

【王瑞來】道學在南宋有多大的約束力

胡澹庵十年貶海外,北歸之日,飲於(yu) 湘潭胡氏園,題詩雲(yun) :“君恩許歸此一醉,傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之,題絕句雲(yun) :“十年浮海一身輕,歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險,幾人到此誤平生。”

【孫建昌】近代中國人為何用井田製解讀社會主義

2020世紀初世紀初,,有著不同政治傾(qing) 向、政治立場和政治主張的中國人,在接觸和了解社會(hui) 主義(yi) 思想之後,為(wei) 什麽(me) 不約而同地把社會(hui) 主義(yi) 和井田製畫上等號呢?本文試圖闡述這個(ge) 疑問。

【胡大雷】“詩言誌”:抒情達意的初始階段

《尚書(shu) ·堯典》提出“詩言誌”,晉代陸機提出“詩緣情”;“詩言誌”說的是詩歌要幹什麽(me) ,“詩緣情”說的是詩歌源自什麽(me) 。

【楊和平】傳統文化教育的瓶頸,怎麽破

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化,是中華民族賴以生存傳(chuan) 承的基礎,是中華文明薪火不滅、代代相傳(chuan) 的內(nei) 在動力。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是民族的血脈,是人民的精神標識。習(xi) 近平總書(shu) 記近年來發表的一係列弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要講話,給我們(men) 指明了前進的方向。黨(dang) 中央、國務院頒布的有關(guan) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的方針政策,為(wei) 我們(men) 提供了政策保障。

【莫礪鋒】說“孝悌”

人類社會(hui) 所以異於(yu) 弱肉強食的禽獸(shou) 世界,最主要的原因便是人類具有倫(lun) 理學的觀念。否則的話,人類與(yu) 禽獸(shou) 又有什麽(me) 區別?正如孟子所雲(yun) :“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於(yu) 庶物,察於(yu) 人倫(lun) ,由仁義(yi) 行,非行仁義(yi) 也。”(《孟子·離婁下》)所謂“人倫(lun) ”,所謂“仁義(yi) ”,都是屬於(yu) 倫(lun) 理學的觀念。那麽(me) ,人類的倫(lun) 理學觀念是從(cong) 哪裏來···

【韓高年】《周禮》《儀禮》的文學意義

“禮”原是宗教祭典上的儀(yi) 程節文,據說夏代即已有“禮”,商代進一步發展,周代的禮是在損益前代禮的基礎上形成的。五經中的“禮經”即指記載周代禮儀(yi) 製度的經典,據傳(chuan) 西周初年周公姬旦製禮作樂(le) ,後人書(shu) 其製度所著,即《周禮》和《儀(yi) 禮》。

【李競恒】“家”的前生與今世

“家”在二十世遭受重創,顧炎武的痛徹猶如魔咒,仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們(men) 失去“家”,成為(wei) 流浪的原子,而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們(men) 的黑話切口之中——正晌午時說話,誰也沒有“家”。

【孔德立】 談談行業特色大學的國學教育

自2017年兩(liang) 辦《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》發布以來,學術界與(yu) 教育界對於(yu) 國學教育的期待與(yu) 熱情空前高漲。在此形勢下,國學教育資源普遍相對短缺,包括國學在內(nei) 的文科院係的分量與(yu) 比重、話語權、資源分配方麵都處於(yu) 弱勢的理、工、農(nong) 、醫、軍(jun) 事、管理、音樂(le) 、體(ti) 育、美術等行業(ye) 特色大學,如何推進國學教育,如何結合自···

【高小明】王陽明對傳統“民族觀”的新詮釋

王陽明“龍場悟道”的事跡已為(wei) 後人熟知。龍場在今貴陽西北40公裏的修文,當時處於(yu) “萬(wan) 山叢(cong) 棘中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘”。自然環境之艱苦磨礪王陽明的心性而終成正果。明朝嘉靖時期,王陽明在龍場的生存環境,除了“瘴癘蠱毒之與(yu) 處,魑魅魍魎之與(yu) 遊,日有三死焉”的自然環境之外,生活於(yu) 此的貴州少數民族,時稱“夷人”的苗族、彝族居民,構成了···

【李萃茂】王陽明的南贛詩文

王陽明不僅(jin) 是陸王心學的集大成者,也是明代文學大家,他的詩文創作尤其是詩歌創作有獨特的魅力。《四庫提要》說他的詩文“為(wei) 文博大昌達,詩亦秀逸有致,不獨事功可稱,其文章亦自足傳(chuan) 世也”。即便對王陽明很反感的清代學者李光地也承認“他才高,信筆寫(xie) 來,便有唐人風韻”,“陽明詩,某少時略皆成誦”。

【晏建懷】朱熹的讀書六法

朱熹讀書(shu) ,總結過六則讀書(shu) 方法,後人謂之“朱子讀書(shu) 六法”,即:循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力、居敬持誌。此讀書(shu) 六法因為(wei) 其簡易適用,故成為(wei) 了曆代許多讀書(shu) 人屢試不爽的讀書(shu) 妙法,流傳(chuan) 甚廣。

【程浩】清華簡十年:古書重現與古史新探

中國作為(wei) 一個(ge) 擁有5000年曆史與(yu) 十三億(yi) 多人口的泱泱大國,經過四十年的全麵建設與(yu) 飛速發展,已經日益走近世界舞台中央,受到全世界的關(guan) 注。除了經濟總量、軍(jun) 事力量等硬實力的提升外,提高國家文化軟實力,關(guan) 係我國在世界文化格局中的定位,關(guan) 係我國國際地位和國際影響力,關(guan) 係“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢的實現。

【徐儀明】張栻應該排在朱熹之前,從這三方麵看出

今天大家都說“朱張會(hui) 講”,曆史上也習(xi) 慣說“朱張會(hui) 講”。但確切地說,應該稱為(wei) “張朱會(hui) 講”,要把張栻放在朱熹的前麵,因為(wei) 朱熹是向張栻請教學習(xi) 的。在心性論方麵,朱熹接受了張栻諸如先察識後涵養(yang) 、心為(wei) 已發和性為(wei) 未發的觀點,顯示出張栻處於(yu) 執教地位之上。

【陳鴻超】從出土文獻看《左傳》的史學成就

過去由於(yu) 傳(chuan) 世先秦史著匱乏,限製了我們(men) 對《左傳(chuan) 》史學創作認識的進一步加深。然而,現今通過與(yu) 新出土史類文獻的比較可以發現,《左傳(chuan) 》的內(nei) 容具有無可比擬的豐(feng) 富性和完整性;同時在思想上,《左傳(chuan) 》對曆史有著深刻的思考,將道德訓誡、曆史理性預測融入到敘事之中。這一史學創作的突破與(yu) 創新,主要受作者身份、傳(chuan) 書(shu) 性質、成書(shu) 過程、當···

【蔡方鹿】“朱張會講”實質上是“張朱會講”

此次會(hui) 講從(cong) 思想內(nei) 容上看,是張栻影響了朱熹(盡管以後二人的思想都發生了變化),張栻思想比朱熹更重要。所以,應該把張栻放在朱熹之前。

【張暉 】“慎刑”與“重德”

“慎刑”是指反對嚴(yan) 酷刑罰、禁止嚴(yan) 刑逼供、堅持寬嚴(yan) 相濟的刑罰。“重德”是指利用道德教化調整社會(hui) 關(guan) 係,維護社會(hui) 穩定。這兩(liang) 個(ge) 概念在我國古代法律思想史上占有重要地位,也對今天的法治建設有深刻影響。

【石玲】交得其道,千裏同好; 固於膠漆,堅於金石

日前,國家主席習(xi) 近平在訪問葡萄牙期間同葡萄牙總統德索薩會(hui) 談時,引用了“交得其道,千裏同好,固於(yu) 膠漆,堅於(yu) 金石”的中國古語,來讚揚中國、葡萄牙兩(liang) 國之間“好朋友、好夥(huo) 伴”的友好關(guan) 係。中國與(yu) 遠在歐亞(ya) 大陸西端的葡萄牙雖然相隔萬(wan) 水千山,卻因為(wei) “交得其道”而有著“固於(yu) 膠漆,堅於(yu) 金石”般堅實、牢固、穩定的深厚友誼。