丁為祥文集 - 伟德平台体育

【丁為祥】明代氣學的發生機理與張載哲學之氣學定性

明代氣學究竟是如何發生的？其形成又存在著什麽(me) 樣的發生機理？應當說明王朝思想專(zhuan) 製的不斷強化不僅(jin) 導致曹端“特從(cong) 古冊(ce) 中翻出古人公案”，而且一定要將理學探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學的趨勢與(yu) 可能；羅欽順對朱子理氣關(guan) 係的顛倒又構成了從(cong) 理學到氣學轉進的關(guan) 節點；至於(yu) 王廷相，則完全出自反佛而一以“元氣論”為(wei) 歸，所以···

【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現代意義

價(jia) 值觀念往往由主體(ti) 意識而生成，亦因為(wei) 其在社會(hui) 生活中的落實與(yu) 表現而成為(wei) 人生世界的靈魂。但這並不是說價(jia) 值觀念就與(yu) 主體(ti) 意識同步而生，而是必然要表現為(wei) 此前價(jia) 值觀念的某種繼承與(yu) 發展；隻有在主體(ti) 精神真正確立之後，新的價(jia) 值觀念才能真正生成。

【丁為祥】兩宋道學敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···

張載與(yu) 二程的“京師論《易》”可以說是兩(liang) 宋道學史中的一個(ge) 大公案，從(cong) 一定程度上說，道學所謂“濂、洛、關(guan) 、閩”的譜係與(yu) 排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳(chuan) 說的基礎上。但這一說法並非完全出自曆史的真實，其形成反而具有某種遞加傳(chuan) 衍與(yu) “層累”造成的特點。

【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對於理學建構及其研究的一點忠告

作為(wei) 宋明理學的開創者之一，張載是北宋五子中第一個(ge) 自覺地對理學之理論基礎展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從(cong) 總結思想發展之曆史經驗的角度提出了一個(ge) 帶有必然性的結論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。

丁為祥著《實踐與超越：王陽明哲學的詮釋、解析與評價（增訂版）》暨序言

本書(shu) 論述了王陽明哲學的形成、發展、結構、特征和王陽明哲學的境界等。在走出陽明的體(ti) 係時，作者又站在對象的角度對其進行了總體(ti) 的反觀。不得不說本書(shu) 是認識陽明學、了解陽明學的必讀之作。此次修訂在原作基礎上，進行了大幅度的修訂、擴充，新收錄作者最新的陽明學研究成果。

【丁為祥】明代儒學留給我們的曆史遺命

心學與(yu) 氣學雖然各有其不同的探索重心與(yu) 關(guan) 懷側(ce) 重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與(yu) 以“天下”為(wei) 本以及由之而來的“人各自為(wei) ”的民主追求。所以說，科學與(yu) 民主也就代表著明代儒學為(wei) 我們(men) 留下的曆史遺命。

【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告

我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。

【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立

在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與(yu) “得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體(ti) 及其形成進路的思考，並由此甄別“太虛”與(yu) “太極”，最後以“太和”代表二者超越的統一;繼而通過“其性”與(yu) “其形”的比較，將“太虛”與(yu) “太極”的統一拓展為(wei) 一種本體(ti) 宇宙論，這就成為(wei) 二程“天理論”、程朱理氣關(guan) 係及其“理一分殊”說的根源。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發展及其曆史因緣

儒道兩(liang) 家是中國曆史上最早產(chan) 生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那麽(me) 儒道兩(liang) 家究竟是如何形成的？儒道兩(liang) 家不同的關(guan) 注視角與(yu) 不同的關(guan) 懷側(ce) 重，其實正代表著現實人生中的上下限；其互補關(guan) 係，也是通過人生中“天性”與(yu) “德性”之不可分割與(yu) 相互支撐實現的。

【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義

“天人合一”是中國文化中一個(ge) 最古老的觀念，幾乎與(yu) 中國文化的形成相同步，但在漫長的曆史演變中，它依次經曆了四種形態，這就是王權天授、禮樂(le) 文明及其實踐落實、個(ge) 體(ti) 道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創者張載，傳(chuan) 統“天人合一”的含義(yi) 才形成了一種新突破。

【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···

近幾年，隨著信息、數據時代的來臨(lin) 以及微信的普及，人們(men) 的精神似乎進入到一個(ge) 分裂的時代：數十年的同學，因幾個(ge) 不同的帖子，就退群了

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據、先驅及其判準

王陽明的“知行合一”說，則屬於(yu) 從(cong) “踐形”係統出發對於(yu) 程朱建立在認知基礎上之“踐行”係統的一種根本性扭轉。這一扭轉，固然在一定程度上幹擾了人們(men) 的認知程序，卻由此凸顯了道德理性與(yu) 認知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陝西師大“關學研究院”成立緣起

從(cong) 張載本人的思想探討出發，到其與(yu) 《六經》《論》《孟》的對話、對先秦儒學的重新解讀與(yu) 重新詮釋以及其作為(wei) 理學家對佛老之學的鑽研、批判到其作為(wei) 關(guan) 學學派與(yu) 程朱理學和陸王心學的交融互動，包括關(guan) 學學派自身的曆史發展，也就構成了我們(men) 張載關(guan) 學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化研究的主要內(nei) 容。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學的另一層麵

張載哲學卻並不僅(jin) 僅(jin) 是“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》，而支撐其“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》的“六有”與(yu) 《東(dong) 銘》，不僅(jin) 構成了張載思想得以形成的具體(ti) 修養(yang) ，而且也促使其從(cong) 現實人生出發以走向為(wei) 儒學“造道”的“四為(wei) ”與(yu) 表現儒家民胞物與(yu) 情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為(wei) 分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義(yi) 卻並不僅(jin) 僅(jin) 是針對朱子的，而是對整個(ge) 中國文化及其認知現象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為(wei) 其典型表現而已。

【專訪】丁為祥：應時沉澱，順循本真

其實我以往總是希望可以把這些經曆寫(xie) 出來，但一直沒有時間。因為(wei) 我覺得我從(cong) 學的這個(ge) 過程是有值得汲取的地方的。

【丁為祥】培養完美的德性，發展多樣的才情——在哲學書院首屆學生開班典禮上的講話

積我近四十年的為(wei) 學經驗，我認為(wei) 了解為(wei) 學為(wei) 人，比理解一個(ge) 思想家的理論規模，不知道重要多少倍。因為(wei) 從(cong) 為(wei) 人出發，理解他的為(wei) 學是高屋建瓴，但如果你從(cong) 他的理論學說出發，結果對他的為(wei) 人茫然不知，這個(ge) 就是現在的口耳之學，就是現在流水線作業(ye) 的口耳之學，所以我對這種現象極度警惕，也希望咱們(men) 的同仁對這種現象有所警誡。

【丁為祥】宋明理學的三種知行觀——對理學思想譜係的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現為(wei) 程朱的知先行後、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知後三種結論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學發展的三個(ge) 階段，同時也體(ti) 現著理學發展的三個(ge) 理論製高點，是理學沿著三個(ge) 不同方向發展所得出的結論。至於(yu) 其相互的批評、轉進與(yu) 分歧、演變，不僅(jin) 代表著理學探討之深入，同時也體(ti) 現著其邊界與(yu) 底限意識。···