【餘東海】生為君子人，死為中華神 ——東海客廳論君子

孩子與(yu) 君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(hui) 受到汙染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受汙染，永不蛻化。小節出入或難免，大節絕對不可奪。自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣，雖整個(ge) 國家吾往矣！

【餘東海】內外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身

大學八條目，格物致知為(wei) 始，治國平天下為(wei) 終。同時，格致誠正為(wei) 本，為(wei) 內(nei) 聖功夫；齊治平為(wei) 末，為(wei) 外王功夫。內(nei) 外功夫歸結於(yu) 修身。修身是功夫論和本體(ti) 論的統一，所有人所有事業(ye) 的根本。修身，不僅(jin) 要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體(ti) 落實到格致誠正齊治平七個(ge) 條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。

【餘東海】哀悼餘英時先生

驚悉餘(yu) 英時先生逝世，遙致哀思。對先生某些說法不盡認同，曾作有《真理的力量和儒家的自信——與(yu) 餘(yu) 英時先生商榷》、《儒家應不應該政治化》等文章，某些微言對餘(yu) 先生也有觀點異議。但這不影響我對先生的品德的敬佩，最喜歡先生一句話：我在哪裏，中國就在哪裏。

【餘東海】因怯懦而招禍，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理

這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建築和特權階級。斯民也，三代可以直道而行，曆代也曾十分優(you) 秀，也曾英雄豪傑輩出，正人君子無數，為(wei) 什麽(me) 到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個(ge) 多世紀空前嚴(yan) 酷、背天逆理的極權政治所賜！

【餘東海】論主權在民和新三權分立 ——東海客廳論儒憲

主權在天論有兩(liang) 大弊端，一是導致民意被忽略或架空，有違“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”之大義(yi) ；二是容易被特權階級利用來維護極權暴政。所有極權主義(yi) 無不喜歡充當上天的代表，慣於(yu) 以擁有天命自欺欺人。麵對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書(shu) 西伯戡黎》）

【餘東海】反對一切集體本位，全麵弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義

在政治上，集體(ti) 主義(yi) 都善於(yu) 犧牲個(ge) 體(ti) ，包括個(ge) 體(ti) 的權利、利益和生命。不僅(jin) 弱勢群體(ti) 容易遭災受屈，特權階級也難免受苦受難。在整體(ti) 上，後者的苦難和後患更為(wei) 深重，下場普遍悲慘。故東(dong) 海無數次強調，極權主義(yi) 沒有贏家。 作為(wei) 一種學說，集體(ti) 主義(yi) 蔽於(yu) 集體(ti) 而不知人，更不知仁。故集體(ti) 主義(yi) 必不講人權和仁德，講也是空講。集體(ti) 主義(yi) 之本質就是與(yu) ···

【餘東海】良製是良知的製度化 ——東海客廳論製度

製度並非越先進、越超前越好。蓋製度形態與(yu) 社會(hui) 形態具有一定程度的相應性，好製度必須符合時代要求，與(yu) 時偕宜。據亂(luan) 世、升平世和太平世，各有其相應的好製度。《禮運》說，禮時為(wei) 大，就是強調製度的時代性。故好製度不能太超前，太超前的製度不是好製度。

【餘東海】天地之心的第一性征 ——東海客廳論天性

《樂(le) 記》說：“人生而靜，天之性也；感於(yu) 物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於(yu) 內(nei) ，知誘於(yu) 外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”

【餘東海】特送上三條原則，漢族主義能持否？ ——東海客廳論華夷

並非好東(dong) 西就可以主義(yi) 起來。在主義(yi) 泛濫的時代，有必須主義(yi) 化者，有不妨主義(yi) 化者，有不能主義(yi) 化者。必須自由化者，仁也；不妨主義(yi) 化者，人也。其餘(yu) 都不能主義(yi) 化。昊天上帝、性與(yu) 天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與(yu) 仁同義(yi) 或近義(yi) ，故主義(yi) 起來，可同於(yu) 仁本主義(yi) 。仁本主義(yi) 體(ti) 現於(yu) 政治領域，在民與(yu) 國家、民與(yu) 社會(hui) 、民與(yu) 君主的關(guan) ···

【餘東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學 ——東海客廳論自心

生氣一詞很有意思，其義(yi) 多重，或指使萬(wan) 物生長發育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“於(yu) 初始操作層麵而言，有一法亦可存養(yang) 正氣。苟非障蔽深者，於(yu) 腔子裏的心有所涵養(yang) ，而遇艱難時世不公之事，自會(hui) 生氣，此氣正是正氣。”

【餘東海】經學時代和中華政統 ——東海客廳論偏統

楊儒賓先生在《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》一書(shu) 中，將中國文明史依孔子的出現分成前後兩(liang) 個(ge) 階段，孔子之前《六經》所代表的時代，稱為(wei) 經學時代；孔子他之後由廣義(yi) 的諸子百家所代表的時代，稱為(wei) 子學時代。

【餘東海】民族主義和華夷之辨 ——東海客廳論華夷

關(guan) 於(yu) 主義(yi) 之義(yi) ，我在大量文章著作中說過很多次，茲(zi) 再重複一遍。主義(yi) 有主體(ti) 、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義(yi) 。主義(yi) 往往意味著世界觀、生命觀、價(jia) 值觀、政治觀、曆史觀等等，至少對它們(men) 具有重大乃至決(jue) 定性影響。故很多好東(dong) 西，一旦主義(yi) 化，就會(hui) 極端化。

【餘東海】燃起三昧真火，照亮中國未來 ——東海客廳論實踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(hui) 轉型，照亮中國未來。東(dong) 海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁的仁愛之情，親(qin) 親(qin) 仁民愛物之情，民胞物與(yu) 之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

【餘東海】以文化人、以德服人——東海客廳論文化人

不喜歡知識分子這個(ge) 概念。技術型、專(zhuan) 業(ye) 型知識分子，可稱為(wei) 專(zhuan) 家；自由知識分子和體(ti) 製知識分子，都可稱為(wei) 學者。隻不過性質不同，前一種正善美，後一種大多邪惡醜(chou) 。專(zhuan) 家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【餘東海】學術要為政治導航 ——東海客廳論學術

“學術要為(wei) 政治服務”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為(wei) 學術鄉(xiang) 願和政治之奴，不可能也。學術為(wei) 政治服務，必然導致學術和政治共同惡化，極易導致人道災難。所有極權主義(yi) 的災難，既是政治之禍，也是學術之禍。古今中西所有極權暴政背後，必有相應學術的支持和導向。

【餘東海】如何實現自我價值 ——東海客廳論人生

“自九十年代以來，社會(hui) 上興(xing) 起一股“實現自我價(jia) 值”風潮，主要意思是說，通過個(ge) 人的努力奮鬥，有個(ge) 人的事業(ye) ，能擺脫貧困地位，有錢有權，功成名就，能買(mai) 車買(mai) 房……即便是幹淨的奮鬥成功人士，雖然相比於(yu) 貪官汙吏或反儒派，好很多，然處在一個(ge) 民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度裏，猶不免自私了些，猶是有愧的。”

【餘東海】智慧非萬能，無智萬不能 ——東海客廳論儒智

良知是德智的圓滿統一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當於(yu) 佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當於(yu) 佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義(yi) 利、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊等，包括正確評判古今中西思想觀念和文化體(ti) 係的是非優(you) 劣，不被各種歪理邪說迷惑。此智相當於(yu) 佛教的妙觀察智。四、成···

【餘東海】命運掌握在每個人自己手裏 ——東海客廳論因果

東(dong) 海律一條：欠債(zhai) 還錢，欠業(ye) 債(zhai) 還什麽(me) ，怎麽(me) 還，因人因事因業(ye) 而異，還債(zhai) 內(nei) 容、算賬方式無數無量，非人心所能預測和想象。但有一點毫無疑問：有業(ye) 必報，有債(zhai) 必還。小債(zhai) 小還，大債(zhai) 大還，用種種苦難災禍乃至生命去還。自己還不完，後代還；此世還不完，後世還！

【餘東海】王道追求，不離不急 ——東海客廳談希望

“希望不是現實的，而是超現實的。希望不是經驗的，而是先驗的。我們(men) 懷抱某種希望，並不是因為(wei) 它已經存在於(yu) 現實之中，我們(men) 要在現實中占據一個(ge) 好位置；我們(men) 懷抱某種希望，也不是因為(wei) 在現實中有一種運動正在向它靠攏，我們(men) 要先走一步，提前到達目的地。我們(men) 堅守一種希望，是因為(wei) 我們(men) 深信它是好的，是正義(yi) 的，我們(men) 願意為(wei) 它而奮鬥，我們(men) 不···

【餘東海】王道政治與自由政治 ——東海客廳論儒憲

廣毅廳友說：“儒家不是自由主義(yi) 的敵人，百年來之中國之最大苦難，在於(yu) 信奉自由主義(yi) 的先驅們(men) 既沒找對敵人，也沒認清朋友。於(yu) 是最後功敗垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反對儒家，正人誌士敵視君子之學、之道、之群體(ti) ，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國大悲哀。

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