命運掌握在每個(ge) 人自己手裏

——東(dong) 海客廳論因果

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月初五日癸巳

          耶穌2021年6月14日

東(dong) 海律一條：欠債(zhai) 還錢，欠業(ye) 債(zhai) 還什麽(me) ，怎麽(me) 還，因人因事因業(ye) 而異，還債(zhai) 內(nei) 容、算賬方式無數無量，非人心所能預測和想象。但有一點毫無疑問：有業(ye) 必報，有債(zhai) 必還。小債(zhai) 小還，大債(zhai) 大還，用種種苦難災禍乃至生命去還。自己還不完，後代還；此世還不完，後世還！

有人異議說：“每個(ge) 人所作的業(ye) 隻由這個(ge) 人承擔果報。子女不承擔父親(qin) 的果報。”答：隻能說，每個(ge) 人所作的業(ye) 主要由這個(ge) 人承擔果報。同時，一個(ge) 人的惡業(ye) 會(hui) 一定程度的影響其家人和子孫的命運。故坤文言說“積不善之家必有餘(yu) 殃”。

佛教講三世，儒家重三代。家庭是一個(ge) 比較密切的命運共同體(ti) ，自祖至孫三代人的命運聯係又特別緊密，可謂一家三世命運相連。《古文觀止》中有一篇《叔向賀貧》就是很好地說明。

文章介紹，晉卿欒武子德高望重，其子欒桓子驕傲自大貪得無厭，犯法胡為(wei) 放利聚財，該當遭到禍難，但仰賴其父餘(yu) 蔭，得以善終。欒懷子改變父親(qin) 桓子作為(wei) ，學習(xi) 祖父武子的德行，本應無災難，可受到父親(qin) 桓子的連累，還是因故逃亡楚國。

又如，秦始皇三十多個(ge) 子孫，無論肖不肖，命運無不壞。胡亥極壞，扶蘇、子嬰頗好，同樣死於(yu) 非命，同樣無世在下，沒有後嗣留下。這都是秦始皇的不良影響所致。不僅(jin) 暴秦王室，暴秦集團中的文武大臣，凡史冊(ce) 有名者，大多不得善終。很多統一的功臣不是死於(yu) 戰場而是死於(yu) 秦法，被族滅者眾(zhong) 。

我早就指出，個(ge) 體(ti) 有個(ge) 體(ti) 的因果，集體(ti) 有集體(ti) 的因果。同時，個(ge) 體(ti) 的命運與(yu) 其所在的集體(ti) 密切相關(guan) 。例如，同樣一個(ge) 人同樣的因和業(ye) ，置身於(yu) 盜賊家庭，命運難免惡化；置身於(yu) 聖賢之家，命運必然優(you) 化。家庭、家族、國家、社會(hui) 和各種組織形式，都屬於(yu) 集體(ti) 的範疇。

家庭、國家、社會(hui) 、人類乃至宇宙都是命運共同體(ti) 。從(cong) 理論上講，任何個(ge) 體(ti) 的善惡都會(hui) 影響到整體(ti) ，但一般個(ge) 體(ti) ，再怎麽(me) 積善積不善，影響都有限，在顯層次隻能影響到家人和子孫，家庭是所有集體(ti) 中命運聯係最緊密者。對一個(ge) 人的業(ye) ，對家人子孫會(hui) 產(chan) 生一定程度的影響，善則福蔭，惡則遺患，故“人樂(le) 有賢父兄”也。

看到一副對聯：“行善自然昌，如不昌，祖上有遺殃，殃盡自然昌；為(wei) 惡必當絕，如不絕，祖上有餘(yu) 德，德盡自然絕。”大有理，錄此共賞。

古來所有暴君匪首邪教主或沒有子孫，或不過三代，其子孫又不外乎兩(liang) 種情況：一是品性大壞，特別不成器；二是命運大壞，特別不幸。這是我中國史書(shu) 給我的印象。對西方曆史不太熟悉，不知西方是否有例外？有沒有哪個(ge) 暴匪首邪教主之家出過孝子賢孫？有望高明賜教。

注意，個(ge) 人的業(ye) 隻對個(ge) 人命運的影響具有決(jue) 定性，對他人包括家人和子孫的影響則是有限的，非決(jue) 定性的。例如，舜父瞽叟與(yu) 後妻及後妻所生之子象多次試圖殺害舜，可謂惡矣。但不僅(jin) 沒有遺患於(yu) 舜，反而成就了舜。舜積善成德，積德成仁，憑自己的大德獲得了大位。故歸根結底，命運掌握在每個(ge) 人自己手裏。

命運有一定的前定性和宿命性，但宿命性和宿命論有別。有人說：“現狀由過去的因素決(jue) 定”，又說：“一個(ge) 人的現在是一切過往的總和”雲(yun) 。兩(liang) 句話都對，揭示了命運的前定性和宿命性，過去可以決(jue) 定現在。但真理進一步就會(hui) 變成謬誤，不能從(cong) 宿命性推出宿命論來。宿命論是錯誤的。因為(wei) 過去不能決(jue) 定未來，命運可以從(cong) 現在起改造。特此引申出另一句話：一個(ge) 人的未來是一切過往和現在的總和。

道德可以改變命運，善良可以改良命運，邪惡也必然惡化命運。不作不死，網絡流行詞，意謂沒事找事，結果倒黴。詞意可以深化一下，不作不死，用易經的話說就是“惡不積不足以滅身”。反過來，積惡足以滅身，不斷作惡就會(hui) 命運惡化。一旦惡貫滿盈，喝水都會(hui) 嗆死，平地都會(hui) 摔死。

可見，對自己的言行負責，就是對自己的良知負責，也是對自己的命運負責。家庭、政治環境一個(ge) 人命運的影響非常大，但不是決(jue) 定性、終極性的。歸根結底，每個(ge) 人的命運，要由他自己負責。每個(ge) 人的命運取決(jue) 於(yu) 其人的言行和品性。

良知光明，惡習(xi) 無明。惡意惡念惡言惡行都會(hui) 形成惡習(xi) ，從(cong) 而對良知造成遮蔽和傷(shang) 害，俗稱良心壞了。良心壞到一定程度，就會(hui) 對精神、身體(ti) 、命運造成各種不良影響。心轉物，首先就是轉化自己的身心和命運。故東(dong) 海曾言，心好一起好，心壞一起壞。欲造命改運，從(cong) 改良自心開始；欲改良自心，從(cong) 改良意念言行開始。

有必要指出一點，一個(ge) 人的觀念和德性受其崇拜對象的影響最大，選擇崇拜對象極其重要。崇拜戲子可能戲子化，崇拜盜蹠難免盜賊化，崇拜暴君邪教則邪惡化，崇拜堯舜禹湯文武周公孔孟，就有望君子化，其命運也因之而改變。這是一條東(dong) 海律：一個(ge) 人的命運與(yu) 其崇拜對象的命運有一定程度的關(guan) 聯性和趨同性。

舜的大德不僅(jin) 徹底改變了自己的命運，而且大大改良了父弟的命運，瞽叟為(wei) 天子之父，象得諸侯之位，各自備享榮寵。聖賢可以造命，造自己和家人之命。聖賢為(wei) 王，就是聖王，可以造家國天下之命。

曆代聖王明君賢臣的命運都特別好，後福無窮，是因為(wei) 他們(men) 能夠真正地為(wei) 人民謀幸福。這是一條普適於(yu) 古今中西的道德定律：領導階層保持自家好運、並繼續優(you) 化命運的辦法是，不斷優(you) 化人民和國家的命運，優(you) 化人民和國家命運的辦法是優(you) 化政治，優(you) 化政治的辦法是優(you) 化意識形態、政治道德和基本製度。

三者之中，意識形態最為(wei) 根本，意識形態不行則一切不行。堯舜禹湯文武周公和曆代儒家王朝的意識形態就是最好的，中道文化三性最高故。三性指真理性、正義(yi) 性和普適性。

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