【崔海東】古代鄉村善政：南宋儒者治鄉的三重維度

南宋儒者將鄉(xiang) 村成員分為(wei) 三個(ge) 階層，作為(wei) 鄉(xiang) 村領導與(yu) 精英的“官員——士紳”階層，對基層社會(hui) 起到嚴(yan) 重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yang) 的“富民——平民”階層。而後針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiang) 治。

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通於(yu) 其工夫的各個(ge) 階段。一是在下學階段，敬是具體(ti) 的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yang) 階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為(wei) 一種近乎宗教情感的“敬畏”。

【崔海東】先秦儒家“天命——革命說”小議

先秦儒家在殷周“神喻說”的基礎上，提出了關(guan) 於(yu) 政權產(chan) 生、轉移合法性的解釋體(ti) 係“天命——革命”說。

【崔海東】《傳習錄》解《孟子》“盡心”三節辯誤

陽明在解《孟子》“盡心”三節時，顛倒順序，將本來的“庸→賢→聖”之為(wei) 學次序，倒解為(wei) “聖→賢→庸”。

【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉向

杜甫一生儒行，但是晚年確又轉崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困於(yu) 命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nei) ，有用無體(ti) ，隻將儒家視為(wei) 一種個(ge) 人職業(ye) 與(yu) 國家製度的安排，全然不關(guan) 心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

柳宗元初因個(ge) 人際遇之不幸尋求精神解脫而親(qin) 近佛教，能持客觀、友好的態度，交其徒，學其理，宣其教。後以儒家義(yi) 理為(wei) 主而會(hui) 通之，以善說禪、以孝解空、以禮會(hui) 律、以“神道設教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

【崔海東】朱子兩種主“動”的涵養工夫辨析

朱子主“動”的涵養(yang) 未發工夫，為(wei) “靜→動→敬”的涵養(yang) 環節之一，其針對已學者而言，要求在人倫(lun) 日用中養(yang) 心體(ti) 未發之中並守之以備發用之和，此屬於(yu) “上達→涵養(yang) →發用”的工夫格局。其常與(yu) 主“動”的下學涵養(yang) 工夫相混淆，後者對初學者而言，要求在基礎性的生活內(nei) 容中養(yang) 出善端以備上達，此屬於(yu) “下學→上達”的工夫格局。由於(yu) 此二者在性質、內(nei) 容、主體(ti) 、···

【崔海東】《論語》“吾從周”、“吾從先進”兩章舊詁辨誤

《論語》“吾從(cong) 周”、“吾從(cong) 先進”兩(liang) 章均表達了孔子超越周製、直入唐虞之理想，舊詁皆睽隔此義(yi) ，存在程度不同的誤讀，故予以辨誤。

【崔海東】孟東野佛教觀小議

孟郊晚年因人生久經苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉崇佛教以求解脫。但是他對佛教義(yi) 理並未深入，僅(jin) 對苦諦有所比附，又期以維摩詰會(hui) 通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。

【崔海東】白居易的“中隱”

白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我利益的最大化的結果。

【崔海東】韓愈辟佛的三種形態

韓愈辟佛有破有立，其有三種形態：一是根據交遊僧侶(lv) 品行才華的優(you) 劣，分別展開攻擊與(yu) 誘歸還俗；二是在物質層麵警告佞佛的後果極為(wei) 嚴(yan) 重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎上，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅反可引誘人群之滅絕，並發明《大學》，重建道統。

【崔海東】孔子的治道 ——以《論語》為中心的考察

孔子的治道包括三個(ge) 方麵：一是批判春秋的禮樂(le) 崩壞、政刑見重。二是以“正名”為(wei) 原則重建周製，在治國一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢複秩序。三是批判周製，階及理想政體(ti) ，此道首先在於(yu) 塑造“唐虞之治”以為(wei) 鵠的，其次欲以教育與(yu) 參政培養(yang) 合格之民眾(zhong) ，再次於(yu) 治國中倡興(xing) 滅繼絕、選賢與(yu) 能，最後於(yu) 天下之道則···

【崔海東】陽明南贛鄉治檢討

陽明南贛鄉(xiang) 治實是一場頑民歸化運動，其綜合運用儒家征伐、政刑、禮樂(le) 三大治道，卓見成效。然檢討此次運動，則陽明全無政權、政道之自覺，惟有治權、治道之安排。

【崔海東】孟子公權觀發微

大凡有人群之政治，則一定有公共權力的產(chan) 生與(yu) 運行，既有其實，則雖無其名亦可產(chan) 生對它的認知與(yu) 討論，我們(men) 可稱之為(wei) “公權觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權力，如孔子雲(yun) “天下有道，禮樂(le) 征伐自天子出，天下無道，禮樂(le) 征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為(wei) 公共權力內(nei) 容之一的“禮樂(le) 征伐”是一個(ge) 抽象體(ti) ，不能為(wei) 任何私人所···

【崔海東】《論語》政體觀發微

《論語》中孔子論政有本然之理、實然之勢和應然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權輻湊形成的三種模式：獨陰無陽（純任政刑）、陰陽相間（禮樂(le) 政刑相間）、獨陽無陰（純任禮樂(le) ）。

【崔海東】《胡宏集》重印本點校辨誤

中華書(shu) 局《胡宏集》2009年重印本在標點、校勘方麵存在著可以進一步推敲的地方，對其進行了辨誤，並提出了修改意見。

【崔海東】辟佛老視域下張載本體義理的展開

張載之學本為(wei) 辟佛老而發，其本體(ti) 義(yi) 理乃依“定論—→破論—→立論”之結構展開。一則在道體(ti) 上，張載概括佛老之病分別為(wei) “以空為(wei) 真”與(yu) “有生於(yu) 無”，而後剖析二氏之誤在不識“太虛即氣”，遂承之而立“太和”道體(ti) 。

【崔海東】楊伯峻《論語譯注》句讀商榷

楊伯峻先生《論語譯注》成書(shu) 五十餘(yu) 年來，以其平實曉暢而廣布天下，但是其中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商榷。

【崔海東】朱子靜坐工夫略論

在朱子涵養(yang) 工夫“靜—→動—→敬”之格局中，靜坐被定位為(wei) 始學工夫。一方麵，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體(ti) 、思繹道理、養(yang) 衛精神，使人養(yang) 出良好氣象，是一種規範性、操作性較強的工夫下手方式。

【崔海東】從象山三解“艮背”看其心學義理之展開

象山之心學，可以其三解“艮背”之說為(wei) 綱，來揭示其義(yi) 理的具體(ti) 展開。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，實則初步提綴己學之規模；二解乃籍批判程朱欲起說從(cong) 而全麵展開其心體(ti) ，在本體(ti) 論上去程朱道體(ti) 直貫性體(ti) 而代以直貫心體(ti) ，否認性體(ti) 之存在；在欲起說上截斷程朱“天理→人性→心感物→情欲”之體(ti) 係，而代以病在人心之說；在工夫論上以“辨誌（義(yi) 利···

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