白居易的“中隱”

作者：崔海東(dong)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《理論界》2015年第7期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月十七日丁亥

          耶穌2019年6月19日

摘要：白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我利益的最大化的結果。具體(ti) 來說，一是以外服之儒行保障俸祿，以維持較為(wei) 寬裕的物質生活；二是以道家“知足”思想來保障既得利益，不貪心冒進；三是學道教煉藥求仙，以乞長生；四是佞佛實為(wei) 投機，前期所謂習(xi) 禪讀經、交僧遊寺隻是一種時髦的生活方式，隻有在晚年求仙心死之後，方才轉投淨土，以圖往生西天。

關(guan) 鍵詞：白居易；中隱；儒行；知足；求仙；淨土

白居易（樂(le) 天）有著名的所謂“中隱”之生活。其《中隱》詩雲(yun) ：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出複似處，非忙亦非閑。不勞心與(yu) 力，又免饑與(yu) 寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨(lin) ，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東(dong) 有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guan) 。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩(liang) 全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與(yu) 豐(feng) 約，正在四者間。”[1]1115學者往往將此“中隱”當作是樂(le) 天修習(xi) 洪州禪的必然結果[2]。此實大謬，樂(le) 天之所謂中隱，隻是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我利益的最大化而已。具體(ti) 來說，一則以外服之儒行保障俸祿，以維持較為(wei) 寬裕的物質生活；二則以道家“知足”思想來保障既得利益，不貪心冒進；三則學道教求仙煉藥，以乞長生；四則佞佛實為(wei) 投機，前期所謂習(xi) 禪讀經、交僧遊寺隻是一種時髦的生活方式而已，隻有在其求仙心死之後，方才轉投淨土，以圖往生西天。下詳此說。

一．中隱之一：儒行之物質生活與(yu) 社會(hui) 地位

唐代儒學有三種典型，一為(wei) 注疏，是所謂學問；二為(wei) 出處，是所謂職業(ye) ；三為(wei) 經濟，是所謂製度。樂(le) 天的儒行，即屬第二類。宋葉夢得《避暑錄話》嚐雲(yun) ：“白樂(le) 天與(yu) 楊虞卿為(wei) 姻家，而不累於(yu) 虞卿，與(yu) 元稹、牛僧孺相厚善，而不黨(dang) 於(yu) 元稹、僧孺；為(wei) 裴晉公所愛重，而不因晉公以進，李文饒素不樂(le) ，而不為(wei) 文饒所深害者，處世如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲於(yu) 進，而誌在於(yu) 退，是以能安於(yu) 去就愛憎之際，每裕然有餘(yu) 也。自刑部侍郎以病求分司，時年才五十八，自是蓋不複出。中間一為(wei) 河南尹，期年輒去，再除同州刺史，不拜。雍容無事，順適其意而滿足其欲者十有六年。”[3]53-54其實不然，樂(le) 天是個(ge) 很會(hui) 算計的人，他堅決(jue) 不辭官，又絕不做大官、忙官，隻死活覓個(ge) 中等閑職。如朝中有變，則自請外放。長年周旋牛李二黨(dang) ，卻互不得罪，晚年又弄了個(ge) 分司洛陽，可謂是精明透頂。所謂儒行對他有以下幾點內(nei) 容。

其一，生計之安穩。與(yu) 中唐其他士子相比，樂(le) 天為(wei) 官之後，雖有短謫，但總體(ti) 還是很順利的，沒有受過流離饑寒之苦。其晚年生活，我們(men) 可略分類來看。

一則飲食情況。其《飽食閑坐》詩雲(yun) ：“紅粒陸渾稻，白鱗伊水魴。庖童呼我食，飯熱魚鮮香。箸箸適我口，匙匙充我腸。……唯此不才叟，頑慵戀洛陽。飽食不出門，閑坐不下堂。”[1]1143詩中詳細描寫(xie) 了樂(le) 天的一頓午餐，我們(men) 可看出來，雖不算奢侈，也是小康。若對比杜甫晚年，與(yu) 兒(er) 同出乞食，乃至一絲(si) 一米，不啻霄壤。

二則居住情況。其《自題小園》雲(yun) ：“不鬥門館華，不鬥林園大。但鬥為(wei) 主人，一坐十餘(yu) 載。回看甲乙第，列在都城內(nei) 。素垣夾朱門，藹藹遙相對。主人安在哉，富貴去不回。池乃為(wei) 魚鑿，林乃為(wei) 禽栽。何如小園主，拄杖閑即來。親(qin) 賓有時會(hui) ，琴酒連夜開。以此聊自足，不羨大池台。”[1]1165樂(le) 天坐擁園林，平安富足十餘(yu) 歲，不禁自鳴得意。若是對比杜甫茅屋為(wei) 秋風所破，可知樂(le) 天之精於(yu) 為(wei) 官也。

三則工作、生活情況。其《書(shu) 紳》雲(yun) ：“仕有職役勞，農(nong) 有畎畝(mu) 勤。優(you) 哉分司叟，心力無苦辛。歲晚頭又白，自問何欣欣。新酒始開甕，舊穀猶滿囷。吾嚐靜自思，往往夜達晨。何以送吾老，何以安吾貧。歲計莫如穀，飽則不幹人。日計莫如醉，醉則兼忘身。誠知有道理，未敢勸交親(qin) 。恐為(wei) 人所哂，聊自書(shu) 諸紳。”[1]1116此是他自述分司洛陽後，憂遊無事，自釀的新酒開啟時，舊穀還滿倉(cang) ，說明他領俸的生活很是優(you) 沃。而同年所作的《安穩眠》卻稱“家雖日漸貧，猶未苦饑凍。”[1]1116可知樂(le) 天其實生活很寬裕，卻喜將一個(ge) 貧字掛上口頭嚼，甚是虛偽(wei) 。

其二，出處之虛偽(wei) 。宋胡仔《苕溪漁隱叢(cong) 話》雲(yun) ：“樂(le) 天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得失之際，銖銖校量，而自矜其達，每詩未嚐不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳？”[3]132此言甚是。樂(le) 天既享受為(wei) 官所帶來的物質財富和社會(hui) 地位，卻又常自命清高，表現出欲隱逸乃至出家之念頭，故斷之虛偽(wei) ，並不冤枉他。

一則常將歸隱掛在嘴上。如《晚從(cong) 省歸》詩雲(yun) ：“朝回北闕值清晨，晚出南宮送暮春。入去丞郎非散秩，歸來詩酒是閑人。猶思泉石多成夢，尚歎簪裾未離身。終是不如山下去，心頭眼底兩(liang) 無塵。”[1]1128此詩典型的飽漢不知餓漢饑，下朝之後，閑坐無事，遂生隱歸泉林之意。又如《想歸田園》雲(yun) ：“戀他朝市求何事，想取丘園樂(le) 此身。千首惡詩吟過日，一壺好酒醉消春。歸鄉(xiang) 年亦非全老，罷郡家仍未苦貧。快活不知如我者，人間能有幾多人。”[1]1125此是寶曆二年（826）樂(le) 天刺蘇所作，其為(wei) 一方諸侯，然每日生活隻是吟詩、品酒，這樣的物質基礎都是奉祿，故他所謂“想歸田園”，歸鄉(xiang) 、罷郡皆是自欺欺人，最後兩(liang) 句的“快活不知如我者，人間能有幾多人”才真正反映他的自鳴得意。

二則別人真勸他棄官出世，他又不從(cong) 。如《改業(ye) 》詩雲(yun) ：“先生老去飲無興(xing) ，居士病來閑有餘(yu) 。猶覺醉吟多放逸，不如禪定更清虛。柘枝紫袖教丸藥，羯鼓蒼頭遣種蔬。卻被山僧戲相問，一時改業(ye) 意何如。”[1]1162“改業(ye) ”即改變職業(ye) ，此指棄儒入佛。“居士病”，有以佛教中著名人物維摩詰自喻之意。“柘枝”、“蒼頭”代指舞妓、奴仆。由此詩可見樂(le) 天家中生活水準必在中人之上。前四句貌似高蹈，自比維摩詰，可是當有僧人戲問樂(le) 天，既然如此，那你棄儒入佛如何？此問正刺樂(le) 天之虛偽(wei) 。又如《蕭相公宅遇自遠禪師，有感而贈》詩雲(yun) ：“宦途堪笑不勝悲，昨日榮華今日衰。轉似秋蓬無定處，長於(yu) 春夢幾多時。半頭白發慚蕭相，滿麵紅塵問遠師。應是世間緣未盡，欲拋官去尚遲疑。”[1]1103樂(le) 天有感於(yu) 官場之無情，遂生怯意，故去參禪問師，師言當然是看破紅塵，請速速出家。然而樂(le) 天卻又遲疑，他又如何能拋下人間富貴呢，故出世之言隻是故作清高。

二．中隱之二：老莊之知足與(yu) 坐忘

樂(le) 天對於(yu) 道家，最重要的是運用其知足與(yu) 坐忘思想。對於(yu) 儒行於(yu) 官場所獲得的物質生活條件，樂(le) 天時時警告自己，不要貪心冒進，導致所得盡失，故其服膺老莊，以所謂知足去守護。而精神之波動、靈魂之徹顫，則又時以坐忘去收斂之。

其一，老子之知足。陳寅恪雲(yun) ：“白於(yu) 信奉老學，在其煉服丹藥最後絕望以前，亦始終一致。……樂(le) 天之思想，一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而來。蓋求‘不辱’，必知足而始可也。”[4]337此語甚正，愚廣其例，以佐是說。

一則樂(le) 天自言。如《和櫛沐寄道友》中雲(yun) ：“櫛沐事朝謁，中門初動關(guan) 。盛服去尚早，假寐須臾間。鍾聲發東(dong) 寺，夜色藏南山。停驂待五漏，人馬同時閑。高星粲金粟，落月沉玉環。出門向關(guan) 路，坦坦無阻艱。始出裏北閈，稍轉市西闤。晨燭照朝服，紫爛複朱殷。由來朝廷士，一入多不還。因循擲白日，積漸凋朱顏。青雲(yun) 已難致，碧落安能攀。但且知止足，尚可銷憂患。”[1]1113此詩是在早朝等候時作，慨歎一入官府，再不能全身而入，隻能越陷越深，就是這樣的因循守舊中荒度歲月，徒老容顏。而自己在官場上也已到頂再難有所登攀。但是回頭一想，隻要自己知足常樂(le) ，亦可以且銷人生諸般憂患。

二則對親(qin) 人言，樂(le) 天守此秘訣竟至按捺不住，要與(yu) 家人分享。如《狂言示諸侄》雲(yun) ：“世欺不識字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸無疾。人老多憂累，我今婚嫁畢。心安不移轉，身泰無牽率。所以十年來，形神閑且逸。況當垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩(liang) 匹。如我優(you) 幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無一。傍觀愚亦見，當己賢多失。不敢論他人，狂言示諸侄。”[1]1145-1146樂(le) 天太得意於(yu) 他所處狀態，又不能將此秘訣告於(yu) 他人，故偷偷跟侄輩說了。

三則對朋友言，欲將自己的成功經驗與(yu) 他們(men) 分享。如《留別微之》雲(yun) ：“幹時久與(yu) 本心違，悟道深知前事非。猶厭勞形辭郡印，那將趁伴著朝衣。五千言裏教知足，三百篇中勸式微。少室雲(yun) 邊伊水畔，比君校老合先歸。”[1]1124元稹是樂(le) 天最親(qin) 密的朋友，故樂(le) 天勸他孔老皆教人知足，要以退為(wei) 進。又如《知足吟》雲(yun) ：“不種一隴田，倉(cang) 中有餘(yu) 粟。不采一株桑，箱中有餘(yu) 服。官閑離憂責，身泰無羈束。中人百戶稅，賓客一年祿。樽中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有餘(yu) ，非心無所欲。吟君《未貧作》，同歌知足曲。自問此時心，不足何時足。”[1]1115自注：“和崔十八《未貧作》。”崔十八即崔玄亮。此詩亦是上下各階層作對比，最後發現自己所處的社會(hui) 位置還不錯，至少可以保持“樽中不乏酒，籬下仍多菊”，所以勸崔氏亦要學會(hui) 知足。

其二，莊子之坐忘。樂(le) 天博雜，轉事多祖，老莊與(yu) 釋迦亦同禮拜。故常常道禪並重，將禪定與(yu) 坐忘等同起來。如《隱幾》雲(yun) ：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰。百體(ti) 如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日複明日，身心忽兩(liang) 遺。行年三十九，歲暮日斜時。四十心不動，吾今其庶幾。”[1]1053此純用莊子意。又如《睡起晏坐》雲(yun) ：“後亭晝眠足，起坐春景暮。新覺眼猶昏，無思心正住。澹寂歸一性，虛閑遺萬(wan) 慮。了然此時心，無物可譬喻。本是無有鄉(xiang) ，亦名不用處。行禪與(yu) 坐忘，同歸無異路。”[1]1084-1085又如《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩一百韻》：“漸閑親(qin) 道友，因病事醫王。息亂(luan) 歸禪定，存神入坐亡。斷癡求慧劍，濟苦得慈航。不動為(wei) 吾誌，無何是我鄉(xiang) 。可憐身與(yu) 世，從(cong) 此兩(liang) 相忘。”[1]1116再如《新昌新居書(shu) 事四十韻，因寄元郎中、張博士》：“大抵宗莊叟，私心事竺幹。浮榮水劃字，真諦火生蓮。梵部經十二，玄書(shu) 字五千。是非都付夢，語默不妨禪。”[1]1103以上皆是道佛並重。

當然，樂(le) 天之用道家，除坐忘外，亦還有其他功能之使用，如《自喜》雲(yun) ：“身慵難勉強，性拙易遲回。布被辰時起，柴門午後開。忙驅能者去，閑逐鈍人來。自喜誰能會(hui) ，無才勝有才。”[1]1146此用老子義(yi) ，自處卑下，能而示之不能，以全性命。又如《養(yang) 拙》雲(yun) ：“鐵柔不為(wei) 劍，木曲不為(wei) 轅。今我亦如此，愚蒙不及門。甘心謝名利，滅跡歸丘園。坐臥茅茨中，但對琴與(yu) 尊。身去韁鎖累，耳辭朝市喧。逍遙無所為(wei) ，時窺五千言。無憂樂(le) 性場，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根。”[1]1051此純用老子欲進先退之意，似養(yang) 其拙，實播其巧。

三．中隱之三：道教之煉藥與(yu) 求仙

愚之所以判樂(le) 天之佞佛為(wei) 實用之投機，其理由之一即是他在習(xi) 佛之餘(yu) ，一直修仙未輟，可以說他一直在比較二者，看哪一個(ge) 能給他帶來最大利益，直至最後，目睹多人服藥反而早死，方恨求仙不能，這才孤擲於(yu) 淨土，期望能往西天極樂(le) 世界。故道教在其中隱生活中又占重要地位。

其一，修仙煉藥。樂(le) 天朋友圈中，除詩、酒、琴、僧外，就是山人與(yu) 煉師、道士。山人常見的則有王山人、駱山人、李山人、陳山人、張山人、韋山人、張山人、石山人、徐凝山人等。煉師則有李煉師、韋煉師、蕭煉師、蘇煉師、郭虛舟煉師、王煉師等。道士則有李道士、王道士、郭道士、劉道士、朱道士、韓道士、張道士等。與(yu) 他們(men) 交遊的目的，就是治病養(yang) 生、求仙煉藥，以長生不老、白日飛升。一則治病，如《對鏡偶吟，贈張道士抱元》詩雲(yun) ：“閑來對鏡自思量，年貌衰殘分所當。白發萬(wan) 莖何所怪，丹砂一粒不曾嚐。眼昏久被書(shu) 料理，肺渴多因酒損傷(shang) 。今日逢師雖已晚，枕中治老有何方。”[1]1161二則養(yang) 生，如《晨興(xing) 》詩雲(yun) ：“宿鳥動前林，晨光上東(dong) 屋。銅爐添早香，紗籠滅殘燭。頭醒風稍愈，眼飽睡初足。起坐兀無思，叩齒三十六。何以解宿齋，一杯雲(yun) 母粥。”[1]1116叩齒是道教傳(chuan) 統的養(yang) 生方式。三則求仙，如《問韋山人山甫》詩雲(yun) ：“身名身事兩(liang) 蹉跎，試就先生問若何。從(cong) 此神仙學得否，白須雖有未為(wei) 多。”[1]1097此是直接問能否學到神仙術。但最多的還是煉藥，如《唐才子傳(chuan) 》卷六雲(yun) ：“（白）公好神仙，自製飛雲(yun) 履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉升雲(yun) 。初來九江，居廬阜峰下，作草堂燒丹，今尚在。”[5]

其二，仙禪並習(xi) 。但是樂(le) 天並未將寶全部押在神仙術上，他同時也坐禪。故他的詩歌裏有著太多的仙禪並習(xi) 的例子。如《味道》雲(yun) ：“叩齒晨興(xing) 秋院靜，焚香冥坐晚窗深。七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經》說佛心。此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。自嫌習(xi) 性猶殘處，愛詠閑詩好聽琴。”[1]1119“叩齒”上文已述，“焚香”句則是佛教之坐禪。《真誥》，《舊唐書(shu) ·經籍誌》：“《真誥》十卷，陶弘景撰。”菏澤神會(hui) 以《壇經》傳(chuan) 宗，白居易與(yu) 其傳(chuan) 人神照有交往，故對《壇經》頗熟。又如《早服雲(yun) 母散》雲(yun) ：“曉服雲(yun) 英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月，有時行醉玩風花。淨名事理人難解，身不出家心出家。”[1]1149前四句是描寫(xie) 每天早晨服食仙藥之後的感受，後四句則是寫(xie) 坐禪的感受。再如“此處與(yu) 誰相伴宿，燒丹道士坐禪僧”（《竹樓宿》）；“禪僧教斷酒，道士勸休官”（《洛下寓居》）；“誦經憑檻立，散藥繞廊行”（《偶詠》）；“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”（《自詠》）；“病來道士教調氣，老去山僧勸坐禪”（《負春》）等等。

但在多人吃藥死亡後，樂(le) 天開始重視此問題。《燒藥不成命酒獨醉》可謂是標誌性事件。詩雲(yun) ：“白發逢秋王（旺），丹砂見火空。不能留姹女，爭(zheng) 免作衰翁。賴有杯中綠，能為(wei) 麵上紅。少年心不遠，隻在半酣中。”[1]1156陳寅恪雲(yun) ：“按此詩作於(yu) 開成二年。目其題意觀之，樂(le) 天是時殆猶燒藥，蓋年已六十六矣。然則其早年好尚，雖至晚歲終未免除，逮丹不成，遂感歎借酒自解耳。噫！亦可哀矣。而同在此年，猶賦‘唯知趁杯酒，不解煉金銀’（《感事》）以自豪，何其自相矛盾，若此之甚耶？由是言之，樂(le) 天易蓬萊之仙山為(wei) 兜率之佛土者，不過為(wei) 絕望以後之歸宿，殊非夙所蘄求者也。”[4]334故其《戒藥》雲(yun) ：“促促急景中，蠢蠢微塵裏。生涯有分限，愛戀無終已。早夭羨中年，中年羨暮齒。暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽精，夕吸秋石髓。徼福反成災，藥誤者多矣。以之資嗜欲，又望延甲子。天人陰騭間，亦恐無此理。域中有真道，所說不如此。後身始身存，吾聞諸老氏。”[1]1165又有《罷藥》雲(yun) ：“自學坐禪休服藥，從(cong) 他時複病沉沉。此身不要全強健，強健多生人我心”。[1]1087《北窗閑坐》更雲(yun) ：“虛窗兩(liang) 叢(cong) 竹，靜室一爐香。門外紅塵合，城中白日忙。無煩尋道士，不要學仙方。自有延年術，心閑歲月長。”[1]1128此皆是害怕服藥早死，故退回到老子的修養(yang) 身心的工夫上來。

四、中隱之四：佛教之生活方式與(yu) 淨土情懷

樂(le) 天之於(yu) 佛教，可分兩(liang) 期，前期隻是作為(wei) 一種生活方式，“是按他自己對佛教的理解，來確立一種理想的人生態度和生活方式。他對佛教沒有什麽(me) 堅定的信仰，對佛教教義(yi) 的理解也很膚淺。他禮佛、敬僧、讀經、參禪，但又始終熱衷世事，耽於(yu) 生活享受。”[6]後期是發現別人食藥致死，求仙不成，這才篤心淨土，以求往生西天。

其一，作為(wei) 一種生活方式的習(xi) 佛。樂(le) 天的習(xi) 佛，大體(ti) 隻是作為(wei) 一種官場生活的補充，功名之餘(yu) ，逃下塵，出會(hui) 世，求身心的小清靜。一則遊佛寺、交僧侶(lv) 。樂(le) 天一生交遊僧侶(lv) 委實太多，可謂“除卻青衫在，其餘(yu) 便是僧”（《山居》）[1]1092，不贅述。二則讀內(nei) 典。樂(le) 天對佛經名相非常熟悉，詩文中頗多雜挾，此亦證明他對內(nei) 典亦曾花時間閱讀過，在《醉吟先生傳(chuan) 》中雲(yun) ：“棲心釋氏，通學小、中、大乘法。”[1]1107晚年又自稱“禮徹佛名百部經”（《歡喜二偈》）[1]1170。三是習(xi) 儀(yi) 規。樂(le) 天也坐禪、齋戒，如《問遠師》：“葷膻停夜食，吟詠散秋懷。笑問東(dong) 林老，詩應不破齋。”[1]1119此是笑問飲食守戒，寫(xie) 詩算不算破齋。又《齋戒滿夜，戲招夢得》“紗籠燈下道場前，白日持齋夜坐禪。無複更思身外事，未能全盡世間緣。明朝又擬親(qin) 杯酒，今夕先聞理管弦。方丈若能來問疾，不妨兼有散花天。”[1]1154此是在齋戒之時即計劃明日酒宴，可見其齋戒也隻是做做樣子，時間一到便迫不急待地恢複舊生活。

其二，作為(wei) 最後投機的淨土。樂(le) 天接觸淨土甚早，貞元十九年，他從(cong) 佛光如滿禪師（馬祖的弟子）處接受齋戒，就於(yu) 香山結“香火社”。元和十年，謫江州，即在廬山東(dong) 林寺旁結草堂，仿效東(dong) 晉高僧慧遠與(yu) 彭城劉遺民等一百多位居士在般若雲(yun) 台精舍建齋立誓、結為(wei) 僧社之故事，與(yu) 東(dong) 、西林寺僧人等結社。但那時的淨土，對樂(le) 天而言，隻是在孤單坐禪之外，多一種聚眾(zhong) 修行的熱鬧而已。至晚年，方才真正將淨土當作最後永生之可能。因為(wei) 睹多人服藥早死，樂(le) 天貪生不能，這才最終下定決(jue) 定，棄仙歸佛，投諸淨土。有兩(liang) 首詩很鮮活地說明此點。《客有說》雲(yun) ：“近有人從(cong) 海上回，海山深處見樓台。中有仙龕虛一室，多傳(chuan) 此待樂(le) 天來。”[1]1168原注：“客即李浙東(dong) 也，所說不能具錄其事。”宋李頎《古今詩話》述此事雲(yun) ：“有商客過海遇風，俄抵一所，門宇聳秀，珍器爛然，雲(yun) 是樂(le) 天之居。”[5]58如果往日，樂(le) 天聽此自然喜出望外，然此時他對求仙一道已識其妄，故他在《答客說》中將信將疑地說：“吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳(chuan) 。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”[1]1168看來海上仙山並不靠譜，還是念阿彌陀佛，往生西天淨土比較簡單。可見樂(le) 天終生未從(cong) 貪嗔癡中解脫一分，佞佛實為(wei) 投機而已。

綜上，正是由於(yu) 樂(le) 天能在儒家、道家、道教、佛教中各取資源，交錯平衡，故他安逸優(you) 裕地度過一生。他在唐代士子中非常獨特，其思想與(yu) 生活不能以儒道釋任何一家單獨名之，如果必須用一個(ge) 名稱來概括他的思想，可能還是他自己發明的“中隱”吧。

參考文獻

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