【崔海東】論葉適的形上學

學界一直認為(wei) 水心專(zhuan) 主經製事功而無形上學方麵的建樹，事實上水心在批判思孟、道學一係的道德性命的同時，又完整地複製其功能，建構了自己特點鮮明的形上學體(ti) 係，其中包括以乾代道的“道”論、獨陽無陰的天論、剛習(xi) 並重的人性論，以及逆覺溯乾、克己複禮的上達與(yu) 修身兼具的工夫進路。

【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案

水心的理想社會(hui) 模式是君吏民一體(ti) 、養(yang) 教治兼備，國家公權力係統和基層民眾(zhong) 公私相共、上下一本。然而宋代的現實是國家公權力係統放棄了在養(yang) 民、教化方麵的責任，養(yang) 民的主體(ti) 變成了富人，教化的對象集中於(yu) 科舉(ju) 士子，基層的治民大權則落於(yu) 吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局麵。對此水心提出了上下雙行、公私並重的重建方案：一是保···

【崔海東】回到“家”、“鄉” ——宋明儒學的政治實踐及其啟示

儒家政治理想所麵臨(lin) 的現實是，雖然國家公權領域素為(wei) 君權所壟斷，自身難有作為(wei) ，然雙軌政治格局及基層自治義(yi) 理又使儒家在家族、鄉(xiang) 黨(dang) 此一中樞領域得以主體(ti) 出現並大有作為(wei) 。宋明儒即在此領域成就卓越。當代政治儒學惟訴諸國家公權而忽略家族與(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 二者而成困局，故當以宋明為(wei) 鑒，轉向下行，重新界定“家”、“鄉(xiang) ”之現代形式，而後回歸中樞、···

【崔海東】《論語》幾則新解

《論語·述而》篇“天生德於(yu) 予”章中之“德”，舊注多解為(wei) “道德、秉性”，筆者解為(wei) 天命之責任。

【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學的存在論解讀

老子自知依人之有限，對於(yu) 道與(yu) 宇宙之無限永不可企及，故而解決(jue) 人的存在問題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為(wei) 法人之自然。

【崔海東】從《論語》“明體達用”看蔣慶政治儒學判教之誤

蔣慶先生判教認為(wei) 儒學分為(wei) “心性”與(yu) “政治”二派，二者由於(yu) 傳(chuan) 承、性質、對象、功能不同，應成對列之局，分治“人心”與(yu) “政治”。然而《論語》顯示，孔子儒學是明體(ti) 達用的一如之學，由下學人事，籍工夫返本體(ti) ，由本體(ti) 上達天命，從(cong) 而體(ti) 證天境，然後再發諸人事，仁民愛物，峻極於(yu) 天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學不能分割體(ti) 用為(wei) 平行兩(liang) 派；···

【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發展

孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體(ti) 、心理發生和推己及人三大原則基礎上，提出“四端說”，其內(nei) 含轉化機製，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nei) 聖”開出“外王”的體(ti) 係。

【崔海東】“山中雲出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明後學的···

我國之政治，獨化於(yu) 中土，前後相承，自然生長。秦漢之後，封建解而為(wei) 郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經學察舉(ju) ，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之後，藩鎮畢而為(wei) 科場，武亂(luan) 既消，士人興(xing) 矣，然則理學八股，文詞風行，治權雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環環相因。而與(yu) 之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【崔海東】孔子的“文章”——基於《論語》的政治哲學考察

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