宋立林文集 - 伟德平台体育

“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期舉行，宋立林主講

2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀(yi) 式暨通講第一期在尼山世界儒學中心孟子研究院如期舉(ju) 行。本次通講由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔任與(yu) 談人。數百位專(zhuan) 家學者、儒學愛好者通過線上的方式參與(yu) 活動。活動由孟子書(shu) 院執行院長殷延祿先生主持。

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國學宗師錢賓四先生的粉絲(si) 。錢穆先生曾經說過：“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為(wei) 圭臬。

【宋立林】禮序乾坤，樂和天地

有一次，我在孔廟開展現場教學，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們(men) 讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權臣季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”的激烈批評，足見禮樂(le) 秩序在孔子思想中的重···

【宋立林】禮的靈魂在於仁

我們(men) 應該明白，我們(men) 所期待的“儀(yi) 式感”，其實是“儀(yi) 式”帶給我們(men) 的“誠敬”與(yu) “莊嚴(yan) ”，而這一切都源自“儀(yi) 式”之魂——我們(men) 內(nei) 心的“仁”！

禮在中國文化中具有極其重要的地位，發揮了極其深遠的影響。我曾經將禮的意義(yi) 歸納為(wei) 三點：對於(yu) 共同體(ti) 而言，禮意味著秩序；對於(yu) 人際交往而言，禮意味著尊重；對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，禮意味著教養(yang) 。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼籲：要“大興(xing) 禮樂(le) 教化，從(cong) 人的性情根本處入手，陶養(yang) 涵育一片天機活潑而和樂(le) ···

【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路

此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們(men) 的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與(yu) 殘暴，照亮民族前行之路。

【宋立林】儒家外王學體係性建構的“大家小書” ——俞榮根先生《王道政治——儒學政治···

將儒家政治歸結為(wei) “王道政治”，無疑是允當的，這一點毫無疑義(yi) 。但是“王道政治”的內(nei) 在義(yi) 理結構是怎樣的，便少有人說得清楚明白。俞老師的視野宏闊，對儒學的義(yi) 理體(ti) 貼到位，條分縷析，由內(nei) 而外，建構了王道政治的體(ti) 係。這既是儒家外王學的“真麵目”，又體(ti) 現出作者的“真識見”。

【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀

1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為(wei) 五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們(men) 每個(ge) 人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為(wei) 了滿足情感交流，人需要交際，也建構了關(guan) 係。中國人向來重視“關(guan) 係”，這種關(guan) 係包括著血緣、···

宋立林主編《洙泗》第二輯“ 梁漱溟與孔學重光”出版暨後記

從(cong) 梁漱溟先生切入了解近現代中國，是一個(ge) 非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學和中國文化也是不錯的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(ge) 長期的時代課題。2017年5月舉(ju) 行曲阜師範大學舉(ju) 辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與(yu) 孔學重光——追隨梁漱溟”為(wei) 主題，本書(shu) 乃此次論壇的論文的結集。

【宋立林】孟子性善論的五重層次

孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。

【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視

人性論是中國哲學的核心命題之一，儒家尤為(wei) 強調和關(guan) 注。真正意義(yi) 上的人性論思想，是從(cong) 孔子開始的。孔子的人性論，既簡略又模糊，因而相較於(yu) 孟荀人性論，學界關(guan) 注較少。既有的看法可以歸結為(wei) 四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體(ti) 係和相關(guan) 資料，筆者···

【宋立林】用國學濡染我們的生命底色

“苟日新，日日新，又日新”。新媒體(ti) 在塑造著一種新的生活方式，也影響著文化的生產(chan) 和傳(chuan) 播。我自己特別喜歡微信公眾(zhong) 號這種新媒體(ti) ，科技給人文插上翅膀，在文化的傳(chuan) 播與(yu) 交流中發揮著不可替代的作用。國學的傳(chuan) 播，也理應順應這一趨勢。因此，喀什大學國學院——這家祖國最西端的國學院——微信公眾(zhong) 號馬上上線，在年終歲尾與(yu) 各位見麵，是非常值···

【宋立林】為何“結合”？如何“結合”？——馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結···

習(xi) 近平總書(shu) 記在總結中國抗擊新冠肺炎疫情時，總結了“生命至上、舉(ju) 國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與(yu) 共”的偉(wei) 大抗疫精神，這種精神傳(chuan) 承了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基因，這是“以人為(wei) 本、民胞物與(yu) ”“克己複禮、公義(yi) 至上”“天下一家、和衷共濟”“萬(wan) 物一體(ti) 、和諧共生”思想的傳(chuan) 承與(yu) 發展，體(ti) 現了以儒家為(wei) 主幹的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代價(jia) 值和現實意義(yi) 。