宋立林老師在《論語·子路》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初八日甲子

          耶穌2021年11月12日

作者簡介

宋立林，字逸民，號瘦竹，曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心副主任、中華禮樂(le) 文明研究所所長，教授、碩士生導師，首批山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家。

各位師友，大家下午好。《子路》篇主要談政治，30章中絕大多數是在談政，體(ti) 現了儒家的政治觀中的很多內(nei) 容。比如孔子的“正名”思想，“其身正，不令而行”；“先富後教”思想；“近說遠來”，“親(qin) 親(qin) 互隱”等思想，在這一篇中都有體(ti) 現。

關(guan) 於(yu) 儒家的政治，這些年大家談的非常多。大陸新儒家出來之後，他們(men) 號稱政治儒學，以區別於(yu) 港台新儒家的心性儒學，前些年鬧得沸沸揚揚，大家爭(zheng) 議不斷，看法也不同。對這樣的一些分歧，我們(men) 應該關(guan) 注。我個(ge) 人把儒家的政治，歸結為(wei) 教化主義(yi) ，即教化的政治觀。我們(men) 過去所說教化的政治觀，也是整個(ge) 儒家政治哲學的一種觀念，過去很多學者把儒家的政治哲學歸結為(wei) 德治主義(yi) ，或者禮治主義(yi) ，比如說梁啟超先生就認為(wei) 儒家是一種禮治主義(yi) ，實際上我覺得可以換種角度可以把它稱為(wei) 教化主義(yi) 。在儒家的政治哲學之中，德治、禮治和教化應該是三位一體(ti) 的關(guan) 係，如果分別的去做一個(ge) 分梳，德是本，也就是政治的根據和基礎；禮是用，是一個(ge) 憑借和工具；教是道，是一種方式和途徑，它的目的就是要達到“和”，“和”就是“天下平”和“大同”。著名的政治思想史家蕭公權先生的代表作《中國政治思想史》，他在這本書(shu) 中把孔子的政治思想稱之為(wei) “仁治”，他認為(wei) 孔子的仁治包含著三個(ge) 核心點，分別是“養(yang) ”“教”“治”，“養(yang) ”和“教”的工具分別為(wei) “禮”和“政刑”。“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮”，“德”“禮”為(wei) 主，“刑”“政”為(wei) 輔，教化是孔子最重視的一個(ge) 政策。蕭先生分析的三個(ge) 點非常重要，“養(yang) 民”也就是富民的意思。

這一篇講的先富民和養(yang) 民，“庶”“富”“教”和“養(yang) ”也有關(guan) 係。所以要區分一個(ge) 很重要的東(dong) 西，就是為(wei) 政者個(ge) 人的修身和為(wei) 政這兩(liang) 個(ge) 不同的側(ce) 麵。徐複觀先生的《儒家在修己與(yu) 治人上的區別及其意義(yi) 》就是談儒家在修己與(yu) 治人兩(liang) 個(ge) 方麵不同的主張，儒家強調修己時，應該“修己以敬”，修己要嚴(yan) 、修己要重視義(yi) ，“君子喻於(yu) 義(yi) ”。但是在治人上，又強調對老百姓要有愛。“庶”“富”“教”的思想，就是要養(yang) 民、富民，所以治民、治國、治政首先要把老百姓的生存放在第一位，然後再談孝悌之義(yi) ，這是孔孟一以貫之的思想。李澤厚先生的“吃飯哲學”是政治哲學的範疇，首先要讓老百姓吃上飯，然後再讓老百姓提高修養(yang) ，孟子關(guan) 於(yu) 這個(ge) 觀點表現的也很清楚。但是儒家作為(wei) 一個(ge) 君子，作為(wei) 一個(ge) 主體(ti) ，自我修身的時候，不能先講吃飯問題，因為(wei) 既然作為(wei) 君子，吃飯已經不是問題，重要的是道德問題，所以在修己和治人上有很大的差別。包括上一篇講到的“足食足兵，民信之矣”“民無信不立”，這個(ge) “信”絕不是老百姓講不講信用的問題，而是指政府有沒有公信力，進而百姓信不信任政府的問題。所以在這一方麵，儒家有自己的一個(ge) 特點。下麵我再簡單談三點。

第一點，這一篇談到“政者，正也。”一個(ge) 是正名，一個(ge) 是身正。儒家政治哲學主要的目的在於(yu) 化人，在《孔子家語·刑政》篇第三十一章，仲弓向孔子請教問政，就像這篇第二章中的仲弓問政，《孔子家語•刑政》篇中講“聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也”。首先要“道之以德，齊之以禮”，然後要“道之以政，齊之以刑”，“化之弗變，導之弗從(cong) ，傷(shang) 義(yi) 以敗俗，於(yu) 是乎用刑矣”。到什麽(me) 時候用刑，刑有其必要性，但是要放在萬(wan) 不得已的時候。儒家並不是認為(wei) 道德能解決(jue) 一切問題，包括“子為(wei) 政，焉用殺”，不是說一個(ge) 政治家就從(cong) 來不殺人，不懲治犯人，如果這樣，那這個(ge) 國家就混亂(luan) 了。但是，在政治上，不要以專(zhuan) 製的、殺人的政治來實施，這個(ge) 是很關(guan) 鍵的。

第二點，這篇談到了很多小人和君子的問題。這一篇的君子和小人，“小人哉，樊須也”，這個(ge) 小人肯定不是道德含義(yi) ，也不是政治地位的含義(yi) ，不是德、不是位，我想這裏就是格局、胸襟的含義(yi) ，包括後麵談到的幾處君子和小人，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“小人難事而易說也”“君子和而不同，小人同而不和”這些都是個(ge) 人格局、境界的問題，所以在德和位這樣兩(liang) 個(ge) 君子內(nei) 涵之外，胸襟、格局、氣象的問題，有利於(yu) 我們(men) 加深對君子和小人的理解。

另外，“其身正，不令而行”，除了《大婚解》之外，《王言解》中孔子這樣說過一個(ge) 觀點，“凡上者，民之表也”，“表”就是指一個(ge) 糾正、端正的標杆，“表正則何物不正？是故，人君先立仁於(yu) 己”。自己要先做到仁，“然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞”。就是要為(wei) 政者要起到一個(ge) 表率作用，這個(ge) 表率要做到自己在政治、德行上達到一個(ge) 很高的水準。

第三點，“親(qin) 親(qin) 互隱”與(yu) 法治是不衝(chong) 突的，98%以上的法治、法律，都有“直係親(qin) 屬免於(yu) 作證”的權利。直係親(qin) 屬免於(yu) 作證，這就是要在法律的時候要避免對親(qin) 情造成一個(ge) 傷(shang) 害。當然“親(qin) 親(qin) 互隱”有很多的爭(zheng) 論，這也是一個(ge) 很重要問題。

還有就是“君子易事，小人難事”章，這裏將“事”翻譯成共事不太好，這裏講的還是以下事上，所以楊伯俊理解為(wei) “君子底下工作很容易，在小人底下工作很難”，這裏不是共事，而是以下事上，反過來叫“使”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，而非“及其使人也器之”，這個(ge) 地方很重要，也很關(guan) 鍵。

責任編輯：近複