曾亦文集 - 伟德平台体育

曾亦著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》出版暨後記

劉逢祿是清代公羊學最重要的代表人物，其學術以回歸漢代董仲舒、何休為(wei) 主要宗旨，而下啟清末民初的今文經學研究，並對晚清的政治變革思潮產(chan) 生了廣泛而深遠的影響。

中國古代禮儀(yi) ，作為(wei) 貫穿國家、社會(hui) 、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方麵麵。曾亦教授精研經學二十餘(yu) 年，尤其擅長《春秋》學與(yu) 《禮》學，在寫(xie) 作本書(shu) 時，一方麵注重以淺近的語言敘述古禮的精義(yi) ，一方麵又以曆史與(yu) 哲學的視角將其與(yu) 當代人生活、西方禮儀(yi) 比較勾連，對大眾(zhong) 深入了解古禮、轉化當代生活具有重要意義(yi) 。

【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀後

透過眼前這部新書(shu) ，不難發現《要命的地方：家庭、法律與(yu) 生育》一書(shu) 的作者趙曉力教授借助法律學者特有的細膩，通過對幾部文學作品的閱讀，挖掘出背後的法律問題。其中尤其讓我感興(xing) 趣的那幾篇文章，深入小人物現實生活的分析，討論了數千年中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宗法性，分析現代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。

【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題

關(guan) 於(yu) 孔子《春秋》的性質，古人或以為(wei) “經”，或視作“史”。本文立足於(yu) 漢人視《春秋》為(wei) “刑書(shu) ”的立場，重新審視《春秋》作為(wei) “經”的性質。文章認為(wei) ，《春秋》所以成為(wei) “刑書(shu) ”，實在於(yu) 孔子曾有得君行道乃至得國自王的本誌，而《春秋》不過是孔子用以治世之書(shu) ，即作為(wei) “一王之法”而已。後儒深諱斯旨，遂抑孔子為(wei) “素王”，以為(wei) 孔子不過假《春秋》···

【曾亦】《公羊》學與中國傳統政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···

清中葉以後，隨著《公羊》學的再度複興(xing) ，劉逢祿借助微言與(yu) 大義(yi) 的區分以判分《春秋》三傳(chuan) 優(you) 劣，開始賦予二者以明確的內(nei) 涵，而且，此種區分導致了清代今文意識的覺醒，並推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭(zheng) 。至康有為(wei) ，更是將「孔子改製」視為(wei) 《春秋》的「第一微言」，並成為(wei) 其維新變法的理論依據，從(cong) 而對於(yu) 傳(chuan) 統政治的變革及近代中國的轉···

【曾亦】經學與哲學之間——讀方朝暉《中學與西學》有感

我主張，一方麵應該上承清代經學的學脈，而借鑒傳(chuan) 統經學的研究方式；另一方麵，應該充分吸收社會(hui) 科學的研究成果。至於(yu) 目前的儒學研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學範式的路徑，而應該“接著清儒講”，隻有這樣才能上溯到作為(wei) 儒學研究源頭的漢儒那裏，才能真正理解孔子之道的精神。

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不複毀” ——論漢儒關於宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guan) 於(yu) 禮樂(le) 製度的建構，通常兼顧親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊兩(liang) 方麵的原則。自漢以後，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們(men) 將此原則落實到宗廟建構的具體(ti) 實踐層麵：一方麵，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以後“親(qin) 盡宜毀”共識的貫徹，體(ti) 現了親(qin) 親(qin) 的原則；另一方麵，儒臣基於(yu) 尊尊的原則而普遍讚同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那裏，更是···

【曾亦】嚴父莫大於配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解

朱熹與(yu) 王陽明對於(yu) 《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀(yi) ”這個(ge) 特殊視角，結合程頤、朱熹關(guan) 於(yu) 宋代“濮議”的意見，考察了理學與(yu) 心學在處理儒家孝道問題時的不同態度，以及在實際政治生活中的不同後果，從(cong) 而揭示了雙方在經學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。

曾亦著《拜禮研究》出版暨前言、後記

全書(shu) 共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義(yi) ，坐、跪與(yu) 拜，揖與(yu) 拜，拱手，尚左尚右和拜之儀(yi) 容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了曆代注疏家對空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與(yu) 凶拜、振動、奇拜與(yu) 褒拜的認識；第三章考證了《儀(yi) 禮》中的相見儀(yi) 節，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪(sang) 禮和祭禮的細···

【曾亦】何種弑君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關於“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為(wei) 大義(yi) 所在，故以弑君為(wei) 大惡。麵對弑君之罪，《公羊傳(chuan) 》區分了三個(ge) 不同層次的責任主體(ti) ，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂(le) 壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義(yi) 務，不過，《公羊傳(chuan) 》又基於(yu) 對現實情形的具體(ti) 考量，提出“君子辭”之說，從(cong) 而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以後儒家對此問題的···

【曾亦】經史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異

朱子理學以程頤為(wei) 宗，雖遍解諸經，卻無《春秋》學方麵的著述。其先，胡安國本於(yu) 程頤《春秋傳(chuan) 》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書(shu) 法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為(wei) 《春秋》不過“直書(shu) 其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而於(yu) 《春秋》三傳(chuan) 中獨重《左傳(chuan) 》，則純粹以史書(shu) 視《春秋》也。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走於(yu) 列國諸侯之間，以行道為(wei) 己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法於(yu) 後世。漢代儒家因以孔子為(wei) “素王”，並欲行其道於(yu) 漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為(wei) 僭妄之說，後世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nei) 涵，及後世儒家的不同態度；並結合古代相關(guan) 文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···

【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改製考》

此書(shu) 實為(wei) 南海變法之理論依據，“有為(wei) 政治上變法維新之主張，實本於(yu) 此”；其影響之大，較《新學偽(wei) 經考》尤甚，故梁啟超比於(yu) “火山大噴火”、“大地震”。

【曾亦】論儒家的“象賢”說：一種對政治權力過渡的不同闡釋 ——兼論《春秋》“譏世卿···

曾亦著《儒家倫理與中國社會》出版暨自序、後記

秦以後的中國社會(hui) ，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫(lun) 理與(yu) 法家政治的結合。儒家倫(lun) 理是構築傳(chuan) 統中國社會(hui) 的基礎，對此關(guan) 係的了解是理解“何為(wei) 中國”的關(guan) 鍵。作者從(cong) 公羊學的進路出發，對周秦巨變前後的儒家倫(lun) 理進行了深入、獨特的分析。全書(shu) 旁征博引，可見傳(chuan) 統經學功力之深，又廣涉比較宗教學、社會(hui) 學、人類學等諸多研究成果。入···

【曾亦】以孔教為國教並不妨礙信教自由

【獨家】專訪曾亦：國家已開始弘揚孝道，親親相隱是時候進入刑律了

摘要：“親(qin) 親(qin) 相隱”是具有普世性的觀念和製度；文革中檢舉(ju) 揭發親(qin) 人的做法，是不道德行為(wei) ；“大義(yi) 滅親(qin) ”有前提條件，不能簡單地違背“親(qin) 親(qin) ”原則；保守主義(yi) 在全球複興(xing) ，家庭倫(lun) 理開始回歸；製度上的複興(xing) 包括各個(ge) 方麵，法律製度的複古更化非常重要。