【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議

帝國是錢穆關(guan) 於(yu) 秩序論述的重要反思性論題。他在三個(ge) 層麵提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構成了較為(wei) 係統的反帝國論說，為(wei) 當下超越帝國迷思提供了有益參照。

【任鋒】“時代人物”與“傳統人物”的分野 ——錢穆對兩類“學術人物”的評價

錢穆先生在《學龠》一書(shu) 的《談當前學風之弊》裏麵，提出了“時代人物”與(yu) “學術人物”，或者說“時代人物”與(yu) “傳(chuan) 統人物”的區分。有些人物隻是在時代當中叱吒風雲(yun) ，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最後成為(wei) 傳(chuan) 統性、學術性人物，當時或許不顯，卻會(hui) 對曆史產(chan) 生持續的積極影響。

任鋒著《共和立國與治體新論——錢穆曆史政治學研究》出版暨後記

本書(shu) 在對錢穆論著進行充分研究的基礎上，圍繞大一統、政教關(guan) 係和曆史政治學進行了深入探討，指出“複古”和“西化”都不可能成為(wei) 現代立國的實踐立足點，應當在共和立國的大方向上來看待傳(chuan) 統與(yu) 現代性、中華文明與(yu) 外來文明的關(guan) 係，在大一統現代升級的視野中來理解晚清以來的變革、戰爭(zheng) 與(yu) 治理。可以說，治體(ti) 新論是在開放吸收中西傳(chuan) 統啟示的脈···

【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲製籌劃

黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有係統性憲製籌劃的立國文獻。他所調動的資源除了思想史和製度史以外，還包括曆代政治經驗。學校建製對政治實行全麵領導，但在治理意義(yi) 上又與(yu) 後者構成一種二元體(ti) 係，最終形成了以學領政的政教或政學一元而治理二元模式。黃宗羲實現了秩序理念上政治方案的替換以及憲製性調整，而參與(yu) 型公天下在實踐中發生···

【任鋒】文明衝突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路

針對亨廷頓的文明衝(chong) 突論和國家認同論，能否提出基於(yu) 中華文明的係統性、批判性思考在新時代愈發顯示出切要性。錢穆從(cong) 宗教學切入中外文明比較，特別注重闡發與(yu) 心教相為(wei) 表裏的禮教論，將其置於(yu) 文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預示出亨廷頓命題的一個(ge) 替代性思路。

【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”

作為(wei) 百年中國政治思想史書(shu) 寫(xie) 的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒於(yu) 對現代性精神中罪惡災難的警醒，它沒有將權利觀念、鬥爭(zheng) 哲學和國家主義(yi) 奉為(wei) 圭臬法則，而是在文明根源上試圖為(wei) 諸神之爭(zheng) 泊定天人性命的仁義(yi) 原點，真可謂“何妨舉(ju) 世嫌迂闊”！

【任鋒 沈蜜】立國傳統中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心

蘇軾對宋代政治中任法特征的批評，顯示出來自治體(ti) 論傳(chuan) 統的思維啟示，這一點從(cong) 他對賈誼、陸贄之學的推重中可以得到印證。任法與(yu) 任人的治體(ti) 類型辨析，對應著蘇軾關(guan) 於(yu) 三代、漢唐與(yu) 宋代曆史政治的解讀，蘊涵了一套由公私政治原則、政治主體(ti) 養(yang) 成、職官法度及治理績效所構成的治體(ti) 邏輯。

【任鋒】大轉型的光與影之子：追思張灝先生

他在前人思想的延長線上繼續誠摯地思考：除了在物質上的近代化以外，近代中國知識人能否引領知識與(yu) 觀念的革新？在傳(chuan) 統和現代之外，找到自己的精神歸屬，並開拓新的公共領域？

【沈蜜 任鋒】製度為什麽是通的——作為政書範例的《通典》與國家治理傳統

近代以來，中國傳(chuan) 統政製被納入專(zhuan) 製政體(ti) 的範疇類型之中，經受了偏於(yu) 消極的評論。而作為(wei) 政書(shu) 範例的《通典》顯示，中國傳(chuan) 統強調政製的古今兼容性和係統融合性，同時又與(yu) 立國原理相配適，製度演進離不開這三方麵的配合與(yu) 製約。

【任鋒】大國禮治何以重要?——政製崇拜、治體論與儒學社會科學芻議

中國政治製度圍繞大一統秩序形成了係統與(yu) 古今兩(liang) 個(ge) 維度上的通貫性，我們(men) 應從(cong) 憲製體(ti) 係中審視其得失利弊，注重治體(ti) 論對於(yu) 政治主體(ti) 、政治原則和製度方略三者關(guan) 係的均衡安排。錢穆由此對西方社會(hui) 科學理論的權力、製度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳(chuan) 統轉型中基礎原理層麵的替代性路向。

【任鋒】大一統與政治秩序的基源性問題：錢穆曆史思維的理論啟示

錢穆強調“一統”和“多統”是中西政治傳(chuan) 統的基本差異，主張在通史基礎上透過曆史政治傳(chuan) 統的實踐性闡釋來揭示大一統的係統涵義(yi) 。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與(yu) 之後兩(liang) 大時期曆史代表了大一統的兩(liang) 個(ge) 形態，各自包含國家形態與(yu) 政教機製兩(liang) 個(ge) 層麵。文化地理、經濟生活方式透過族群聚合而形成的國族認同表現出強韌的傳(chuan) 統延續性，而政製文教在因承···

【任鋒】待解放的先知與被重構的傳統 ——在現代脈絡中辨識錢穆

時代人物與(yu) 傳(chuan) 統人物是錢穆在品評現代學人時提出的一個(ge) 基本區分，意在強調曆史人物的時代貢獻需要放在更為(wei) 長遠的立國傳(chuan) 統中加以衡定。受此啟發，我們(men) 對於(yu) 錢穆的理解，應該兼顧傳(chuan) 統性與(yu) 時代性兩(liang) 麵。隻有建立起錢穆思考與(yu) 時代問題的有機聯係，我們(men) 才能領會(hui) 其思想的先知性啟示。

【任鋒】論作為治體生成要素的民心：一個曆史政治學的分析

為(wei) 了克服政治衰變中的民心失範，優(you) 良政治的出路在於(yu) 構建起一個(ge) 包括政治原則、製度方略和政治主體(ti) 三要素的治體(ti) 。立國思想家強調政治家相對於(yu) 行政官僚、治民心（教化）相對於(yu) 治民事、經製紀綱（禮治）相對於(yu) 刑罰威權、更化相對於(yu) 變法的一係列優(you) 先性。這代表了對於(yu) 政治事務的一種規範性理解，它伴隨曆代立國實踐不斷得到檢驗與(yu) 重構，形成···

【任鋒】“曆代政治得失”的微言隱義

《曆代得失》講演政製史，理論表達較為(wei) 節製，但應對製度崇拜的意圖不難辨識。現代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與(yu) 自身傳(chuan) 統一刀兩(liang) 斷。積累四五千年的文化—政製傳(chuan) 統，對於(yu) 現實當下的影響往往遠大於(yu) 今人估量。適合現代中國的政製形態，不會(hui) 從(cong) 天而降，而是要真能紮根於(yu) 這片大地。

【任鋒】修齊治平，才是大學——在2020-2021學年新生開學典禮上的講話

孔子則講求德行、言語、政事、文學四科次第，修齊治平，才是大學。讀萬(wan) 卷書(shu) ，行萬(wan) 裏路，把學問紮根在中國大地上，人能弘道，非道弘人。政治學是經世致用的大學問，通人通儒的“通”就在調動一切知識資源來追求共同體(ti) 的公共福祉。希望大家在人大有更深的體(ti) 會(hui) 。

【任鋒】曆史政治學的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉向到錢穆論衡

新文化運動代表的舊啟蒙主義(yi) ，激勵並啟發了現代中國的文化與(yu) 政治大轉型。眾(zhong) 所周知，梁啟超是這一大轉型的中心人物，深刻影響了晚清以來的思想界和知識界。我們(men) 關(guan) 注的問題是，梁啟超與(yu) 曆史政治學之間存在什麽(me) 樣的相關(guan) 性？對於(yu) 這一問題的領會(hui) ，也蘊涵了對於(yu) 曆史政治學這一學術構想的自我理解。

【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統說的三個麵向

現代儒者錢穆著眼於(yu) 中國政治傳(chuan) 統的悠久智慧與(yu) 文化體(ti) 係的根本原理，力圖在啟蒙革命主義(yi) 之外闡發對於(yu) 道統和治統的別樣詮解。道統作為(wei) 立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基於(yu) 天人相合原理的政教秩序構設，進而與(yu) 治統形成了相維和相製兩(liang) 種基本關(guan) 係。在思考現代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統與(yu) 君主專(zhuan) 製牢固綁定的政···

【任鋒】放逐君主與“以儒立國”

《明夷待訪錄》將宋學變革思維發揮得淋漓盡致，它的非曆史論理氣質使得治體(ti) 構想能夠截斷眾(zhong) 流，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現實立國傳(chuan) 統本末的基礎上，在轉向未來的時刻倚靠的是一個(ge) 虛無化的曆史世界和完美化的經學典範。

【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學人群體

學者追溯經製事功學的興(xing) 起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個(ge) 浙東(dong) 大儒呂祖謙，學術以博雅通達著稱。實際上，討論經製事功學與(yu) 治體(ti) 論的近世勃興(xing) ，呂東(dong) 萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(ge) 源起性角色，在作為(wei) 立國思想家的浙東(dong) 儒者群中無疑是一個(ge) 影響更為(wei) 重大的中心人物。

【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現代立國之道有賴於(yu) 對傳(chuan) 統憲製要素的激活和擴展。與(yu) 既有社會(hui) 之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲製模式，不會(hui) 生成秩序性的生命活力，相反會(hui) 造成整體(ti) 社會(hui) 的紊亂(luan) 動蕩。在深受諸種現代意識形態紛擾的轉型中國，具有縱深視野地透視治體(ti) 代興(xing) ，深入提煉我們(men) 的憲製傳(chuan) 統，將是共和政治走向心智成熟的必經之道。

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