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方朝暉 著《中學與西學：重新解讀現代中國學術史》出版

北京：中央編譯出版社，2022年3月出版

明樂律之規矩，曉音韻之和美 ——溫玉春教授安吉書院講樂律

3月25日，河北儒學會(hui) 教育普及委員會(hui) 委員、河北師大曆史文化學院副教授溫玉春先生，在河北儒學會(hui) 教育普及基地安吉書(shu) 院，為(wei) 國學愛好者做了“談古代樂(le) 律”的報告。溫老師以生動活潑的形式，向聽眾(zhong) 展示了中外樂(le) 律構成的差異，簡潔明晰地詮釋了曆代古籍中樂(le) 律規製的原則與(yu) 意蘊。通過中外樂(le) 律規製的差異，溫老師向大家展示了中外音樂(le) 的不同特···

顧史考 著《上博竹書孔子語錄文獻研究》出版

上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 為(wei) 二十餘(yu) 年前發現的一批珍貴先秦竹本文獻，其中相當重要的一部分即孔子語錄類文本，記載孔子與(yu) 弟子、時人及魯國執政人物的問答與(yu) 對話，絕大多數為(wei) 兩(liang) 千年來已失傳(chuan) 的逸書(shu) ，文獻價(jia) 值非凡。

[清]李光地 撰 梅軍 校注《周易通論校注》出版暨前言

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通論》，其時他七十一歲。李清植（李光地三子李鍾佐之子）記此事雲(yun) ：“公既依經釋義(yi) ，為(wei) 《觀彖》一書(shu) ，其推本源流、根據圖象統論綱領指趣者，不欲雜附經中以溷正意，乃別厘為(wei) 此編。”可知《周易通論》原是從(cong) 《周易觀彖》書(shu) 中析出者，堪稱《周易觀彖》的輔翼。

陳誌輝 著《融“西”繼“絕”：乾嘉天算專門之學論稿》出版

乾嘉學術是清代近三百年學術的高峰。然而乾嘉學術中的天算之學，因其作為(wei) 考證工具的技術性質，常常為(wei) 人所忽視。本書(shu) 以天算專(zhuan) 門之學為(wei) 核心概念範疇，通過若幹具體(ti) 而微的案例，討論其在乾嘉時代以來融合西學、繼承絕學以考證經學的特質，考察天算專(zhuan) 門之學如何融合滲透到經學考證、科舉(ju) 考試、地方教化等學術文化活動，進而成為(wei) 傳(chuan) 統學術向···

【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···

文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

馬小龍 著《治水神話與禮樂教化研究》出版

本書(shu) 通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結，以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題，並對其進行綜合性學術研究，重新審視治水神話背後的理性精神和神話與(yu) 政治教化之間的關(guan) 係，探討東(dong) 西方文明的起源與(yu) 洪水神話的關(guan) 聯，論述上古···

《爾雅郭注二種（附〈爾雅釋例〉）》出版

《爾雅》是中國古代最重要的經書(shu) 之一，也是中國古代第一部百科全書(shu) 式的重要語言文字文獻，被譽為(wei) 中國古代“辭書(shu) 之祖”，後世儒生多以其為(wei) 讀經、通經的重要工具書(shu) 。因其地位重要，曆代不乏為(wei) 其釋注者，其中尤以晉代郭璞《爾雅注》最為(wei) 後世推重。郭氏“綴集異聞，會(hui) 稡舊說”，“沈研鑽極二九載”著成此書(shu) ，是為(wei) 現存最早、最完整的《爾雅》注本。

李慧玲 著《阮刻〈毛詩注疏〉研究》出版暨緒論

阮刻《毛詩注疏》是阮刻《十三經注疏》之一，自問世以來，沾惠學界良多，好評如潮。但隨著時代進步和相關(guan) 文獻的相繼發現，阮刻《毛詩注疏》的學術價(jia) 值有進一步研究評價(jia) 的可能和必要。本書(shu) 在精研相關(guan) 文本的基礎上，破除迷信，從(cong) 阮刻產(chan) 生的學術背景、使用版本、校勘成果、引用諸家等方麵對其進行了客觀研究，是其是，非其非，一切俱以事···

申緒璐 著《人能弘道：二程語錄與洛學門人研究》出版暨序言

從(cong) 北宋二程提出後世稱作洛學的思想，發展至南宋朱熹成為(wei) 全國性的學術思潮，二程門人的“弘道”至關(guan) 重要。然而與(yu) 已為(wei) 學界熱點，甚至發展為(wei) 專(zhuan) 門研究領域的朱子後學、陽明後學的研究相比，程門後學的研究長期得不到應有的關(guan) 注。

吳震、申緒璐主編《中國哲學的豐富性再現：荒木見悟與近世中國思想論集》出版暨序言

荒木見悟先生的研究領域為(wei) 中國隋唐以後的佛教思想和宋代以後的儒家思想。荒木先生沒有截然區分佛教和儒家，而是探求兩(liang) 者根本之處共有的思維方式，並為(wei) 此設定“本來性·現實性”的分析視角。這一分析視角是荒木先生在九州大學大學院就讀時提出，並以此做出了豐(feng) 碩的成果。代表性的著作就是《佛教與(yu) 儒教——中國思想的形成》，而且《明代思想···

李旭 著《心之德業——陽明心學的本體學研究》出版暨後記

本書(shu) 融合了陽明心學與(yu) 西方現象學的成果，從(cong) 本體(ti) 學進入陽明心學的哲理核心，探究知與(yu) 行的內(nei) 在關(guan) 聯，體(ti) 察陽明心學的精義(yi) 及奧妙，追求心之朗現的良知良能，從(cong) 而對中國儒學經典進行了深刻的析理與(yu) 解讀。全書(shu) 分為(wei) 體(ti) 段篇、境界篇和體(ti) 用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將論心治心之學貫穿於(yu) 陽明跌宕起伏的人生經曆之中，以此啟發讀者···

張晚林教授 校注《古典名著全本注譯文庫：荀子》出版暨前言

《荀子》是戰國時期大儒荀況所撰寫(xie) 的重要哲學著作，今存三十二篇，全書(shu) 以儒家崇禮、正名之說為(wei) 本，力主性惡說，它既繼承了儒家“為(wei) 政以德”的傳(chuan) 統思想，又主張治國需重禮義(yi) 教化和刑罰，主張“禮”“法”並用。在本書(shu) 中，荀子提出了隆禮重法、尚賢任能、富民惠民等政治主張，闡釋了他追求王製的政治理想，對秦漢以後的哲學思想及政治文化產(chan) 生···

梁漱溟 著《東西文化及其哲學》出版

《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 初版於(yu) 1921年，是梁漱溟先生對東(dong) 西方文化本質的探討，以及對東(dong) 西方文化融合可能性的反思。在東(dong) 西方交流日益頻繁的今日，書(shu) 中的許多思想與(yu) 見解仍有借鑒意義(yi) 。作者在書(shu) 中提出並且回答了以下幾個(ge) 主要問題：何謂東(dong) 方化？何謂西方化？中國文化、印度文化以及西方文化的特質為(wei) 何？

林聰舜 著《儒學與漢帝國意識形態》出版

《儒學與(yu) 漢帝國意識形態》以儒學發展成為(wei) 漢帝國意識形態之核心為(wei) 主軸，探討漢代儒學有哪些特質，讓它成功扮演帝國意識形態的角色；又是如何自我調整，使其在長期思想競逐中勝出。本書(shu) 也特別留意莊嚴(yan) 的儒學論述背後蘊藏的權力關(guan) 係，諸如經學理想、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關(guan) 係。

賴區平、陳立勝 編《羞惡之心——多維視野下的儒家古典觀念研究》出版暨前言

孟子說：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義(yi) 之端也。”一如“義(yi) ”與(yu) “仁”相對，“羞惡之心”也與(yu) “惻隱之心”相對，同為(wei) 中國思想中的重要觀念。誠如後世儒者程子、朱子所注意到的：“孟子有功於(yu) 聖門，不可勝言。仲尼隻說一個(ge) 仁字，孟子開口便說仁義(yi) 。”

溫海明、路則權著《安樂哲比較儒學哲學關鍵詞》出版暨前言

《安樂(le) 哲比較儒學哲學關(guan) 鍵詞》是由中國人民大學教授溫海明和孔子研究院研究員路則權等人整理而成，書(shu) 稿匯集了安樂(le) 哲對中國哲學概念的解讀和梳理，具體(ti) 內(nei) 容是從(cong) 安樂(le) 哲曆年所撰成、出版的儒學著作中摘選匯總，並附有相對應的英文以供參照。

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