謝遠筍 著《有教無類：學以成人的教育理念》出版暨前言

以“學以成人”為(wei) 線索，係統講述了中國傳(chuan) 統教育理念及古代教育製度。在介紹中國古代學校、學院、科舉(ju) 製度等的發展史的基礎上，重點解讀了“有教無類”“為(wei) 己之學”“師友之道”“因材施教”“學思並進”“格物致知”“知行關(guan) 係”“孔顏樂(le) 處”“經世濟民”“強身健體(ti) ”等傳(chuan) 統教育思想和智慧。本書(shu) 文字通俗簡明，可幫助讀者理解影響深遠的中國古代教育智慧，對···

唐文明 著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現代性問題》再版暨導論

我們(men) 被迫在現代麵臨(lin) 著艱難的文化處境,這種艱難當然是就我們(men) 的傳(chuan) 統在現代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jia) 值，現代性能夠征服中國也自有其合理之處，最起碼，個(ge) 人的解放與(yu) 自由是現代性帶給我們(men) 的巨大成就。就算傳(chuan) 統在許多方麵有著現代性無可比擬的優(you) 點，但隻要舉(ju) 出現代性所標榜的自由的價(jia) 值，那麽(me) 我相信，大多數有理性···

【劉強】疫病與詩歌 ——《原詩》第四輯代序

當空間性的身體(ti) 作為(wei) 一種大體(ti) 不變的常量而存在，時間性的身體(ti) 必然會(hui) 以變量的方式存在，並表現出判然有別的代際特征。這時，作為(wei) 總體(ti) 的人的“精神狀況”，便比作為(wei) 總體(ti) 的人的“身體(ti) 狀況”，體(ti) 現出更多的價(jia) 值感——盡管有時候，這種價(jia) 值感是以對“身體(ti) 狀況”的無視為(wei) 代價(jia) 的。

梁光華 著《<說文解字>通識講義》出版

《說文解字》保存了大量的古文字字形，而且保存了漢字的古義(yi) ，是研究上古漢語漢字麵貌的有力的工具。但是《說文》一書(shu) 成書(shu) 於(yu) 1900年前，言簡意深古奧難讀，需要先了解其基本情況才能入其門徑。梁光華教授《〈說文解字〉通識講義(yi) 》一書(shu) 是其在高校多年講授《說文解字》專(zhuan) 業(ye) 課的講義(yi) ，講述《說文》作者，編纂體(ti) 例，訓釋、注音方法，主要成···

（清）段玉裁 撰《說文解字注》出版

《說文解字注》，清段玉裁撰，清乾隆嘉慶間段氏經韻樓刻本。張文虎、唐仁壽批注。框高十九厘米，寬十三點九厘米。每半葉九行，行二十二字，小字雙行同，白口，左右雙邊。清代說文學著作，以段玉裁《說文解字注》影響最深、傳(chuan) 播最廣，被王念孫稱為(wei) “蓋千七百年來無此作矣”。段玉裁初為(wei) 《說文解字讀》，後在此基礎上撰成《說文解字注》。···

陳維昭 張文達 主編《張文達藏稀見清代科舉文獻匯編》出版

陳維昭，1960年生，廣東(dong) 省汕頭市人，複旦大學文學博士，現為(wei) 複旦大學中文係教授，擔任中華炎黃文化研究會(hui) 科舉(ju) 文化研究分會(hui) 主席團主席、中國紅樓夢學會(hui) 常務理事、教育部哲學社會(hui) 科學重大課程攻關(guan) 項目《清代稀見科舉(ju) 文獻整理與(yu) 研究》首席專(zhuan) 家。已主編出版專(zhuan) 著《稀見明清科舉(ju) 文獻十五種》《日本所藏稀見明清科舉(ju) 文獻匯刊》。

崔大華 著《儒學引論》《儒學的現代命運》等出版

崔大華先生是當代中國著名哲學史家，其學術成果受到海內(nei) 外學術界的充分重視與(yu) 肯定。崔先生畢生從(cong) 事中國哲學思想史研究，其代表性著作主要有：專(zhuan) 著《南宋陸學》《莊子歧解》《莊學研究——中國哲學一個(ge) 觀念淵源的曆史考察》《儒學引論》《儒學的現代命運——儒家傳(chuan) 統的現代闡釋》，合著《宋明理學史》《道家與(yu) 中國文化精神》。

李祥俊 著《秦漢價值觀變遷史論稿》出版

本書(shu) 以儒家經學基本價(jia) 值觀的確立與(yu) 演變為(wei) 根本線索，考察秦漢時期價(jia) 值觀變遷的曆程，將其概括為(wei) 秦及西漢初年基本價(jia) 值觀的建構、“獨尊儒術”與(yu) 儒家經學基本價(jia) 值觀的確立、兩(liang) 漢之際儒家經學基本價(jia) 值觀的修正與(yu) 批評、東(dong) 漢後期價(jia) 值觀的變易與(yu) 多元呈現等不同的發展階段，就基本價(jia) 值觀逐漸確立到內(nei) 部修正再到走向衰微的曆程作了細致考察。

吳震 著《朱子學與陽明學》出版暨後記

本書(shu) 脫胎於(yu) 複旦大學的課程 “朱子學與(yu) 陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與(yu) 陽明學》、小島毅《朱子學與(yu) 陽明學》等的寫(xie) 法，結合思想史與(yu) 哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為(wei) 代表的宋明理學，其產(chan) 生的思想背景、社會(hui) 背景、問題的源流、義(yi) 理脈絡以及大致的發展過程。

安樂哲 著《一多不分：儒學與世界文化新秩序》出版

本書(shu) 收錄儒學大家安樂(le) 哲先生近年來的論文集、演講稿和訪談錄。在本書(shu) 中，安樂(le) 哲先生在比較中西兩(liang) 大傳(chuan) 統闡釋的大視野下，用中國“一多不分”互係性話語體(ti) 係，講述儒家思想對個(ge) 人修養(yang) 、家庭和社會(hui) 的價(jia) 值，以及對人工智能等新興(xing) 領域的哲學思考。安樂(le) 哲先生認為(wei) ，儒家思想是生機盎然、充滿活力與(yu) 包容性的思想傳(chuan) 統

楊向奎 著《宗周社會與禮樂文明》出版暨前言

《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》是著名中國思想史研究專(zhuan) 家楊向奎先生的力作，以中國古代史研究的文獻與(yu) 考古、及民族學研究的三重證據，深入討論宗周以來夷夏合流，禮樂(le) 文明的發展與(yu) 演進。

張學智 著《中國哲學概論》出版暨前言·目錄

進入21世紀以後，中國文化的自信力大為(wei) 增強，走向世界的步伐加快，與(yu) 域外文化的融合會(hui) 通更加深入、多元。我們(men) 所處的，是一個(ge) 各方麵都蓄勢待發，需要通過創新煥發創造活力的時代。哲學方麵，經過改革開放以來幾十年西方哲學的譯介、研究，沉澱、發酵，東(dong) 西方的交融互動，已經達到相當廣泛的程度。

周熾成 著《中國近代道德革命》出版目錄及李錦全先生序言等

如何對待中國傳(chuan) 統道德，這是一個(ge) 既有理論意義(yi) 又有現實意義(yi) 的重大課題。本書(shu) 著重論述19世紀末到20世紀初中國先進知識分子對儒家道德為(wei) 代表的傳(chuan) 統道德的批判和繼承。作者在本書(shu) 中充分肯定了近代道德革命的曆史意義(yi) ，同時又指出其不足，強調了反對封建道德任務的艱巨性和必要性。

[美] 羅思文 著《反對個人主義：儒家對道德、政治、家庭和宗教基礎的重新思考》出版

本書(shu) 在闡明建立於(yu) 競爭(zheng) 及信仰自主個(ge) 體(ti) 基礎上的資本主義(yi) 意識形態和人權抽象概念，無法有效處理當今社會(hui) 不公、環境破壞、民主經濟失序等緊迫問題。

劉紀璐著、江求流譯《宋明理學：形而上學、心靈與道德》出版

劉紀璐，現任美國加州州立大學富樂(le) 敦分校哲學係教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，台灣大學哲學碩士與(yu) 學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學、後設倫(lun) 理學等。

楊立華《思誠與見獨之間：中國哲學論集》出版暨序言

本書(shu) 精選了楊立華教授二十二篇學術論文，內(nei) 容主要集中於(yu) 儒家和道家哲學研究。其內(nei) 在的線索是：理解最高實​​體(ti) 在中國哲學史上不同時代的揭示，特別是嚐試對天理概念的哲學內(nei) 涵做具體(ti) 地、精當地把握。

李學勤 著《<五帝本紀><夏本紀>講義》出版

本書(shu) 由兩(liang) 部講義(yi) 組成，分別是《史記·五帝本紀》的講義(yi) 和《史記·夏本紀》的講義(yi) ，這兩(liang) 部講義(yi) 是李學勤先生於(yu) 2007年和2012年分別給中國文化論壇“首屆文化素質通識教育核心課程講習(xi) 班”和“第六屆通識教育核心課程講習(xi) 班”的授課內(nei) 容，兩(liang) 部講義(yi) 係根據當時的課堂錄音整理而成。其中的《史記·五帝本紀》講義(yi) ，曾經以《〈史記·五帝本紀〉講稿》之···

朱維錚 著《章太炎與近代學術》出版暨編後記

朱維錚先生是章太炎研究的重要開拓者之一。早在20世紀60年代初，朱先生協助周予同先生編《中國曆史文選》時，就受周先生影響，特別注意章太炎《清儒》對清代學術史書(shu) 寫(xie) 的影響。70年代中後期，朱先生參與(yu) 《章太炎詩文選注》的編寫(xie) 工作，並作為(wei) 主要統稿人之一。該書(shu) 上冊(ce) 文選部分，即主要出自先生之手。

【王正】《先秦儒家道德哲學十論》導言暨後記

儒家道德哲學是一個(ge) 由自我的內(nei) 在道德主體(ti) 向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學係統。而我們(men) 現在討論這樣一些道德哲學問題，一方麵是要從(cong) 學術上分析儒家道德哲學的特征和係統，另一方麵也應當意識到，儒家道德哲學的這些辯論仍具有現代意義(yi) 。

【張新民】本體實踐世界的開顯與落實——《存在與體悟》前言

任何真正具有活力而又能長久綿延的文明傳(chuan) 統，顯然都是人的有體(ti) 有用、能知能行的實踐行為(wei) 不斷創造積累和豐(feng) 富發展的結果。人如果真要回歸主體(ti) 自我之自覺，就不能不如實體(ti) 悟生命存在的價(jia) 值。體(ti) 悟既關(guan) 涉本體(ti) ，又牽聯功夫，需要不斷地實踐，自由地在形上與(yu) 形下兩(liang) 個(ge) 世界穿梭往來，形成本體(ti) 與(yu) 實踐的良性互動。無論深邃的人性體(ti) 驗或曆史文化經···

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