楊立華《思誠與(yu) 見獨之間》出版暨序言

書(shu) 名：思誠與(yu) 見獨之間：中國哲學論集

作者：楊立華 著 

定價(jia) ：88元

出版日期：2022年5月

出版社：北京大學出版社

【內(nei) 容介紹】

本書(shu) 精選了楊立華教授二十二篇學術論文，內(nei) 容主要集中於(yu) 儒家和道家哲學研究。其內(nei) 在的線索是：理解最高實體(ti) 在中國哲學史上不同時代的揭示，特別是嚐試對天理概念的哲學內(nei) 涵做具體(ti) 地、精當地把握。

用儒家、道家這樣的固化標簽來把握中國哲學的曆史展開，往往會(hui) 錯失哲學洞見的內(nei) 在理致。作為(wei) 生生之本和價(jia) 值之源的道體(ti) 在中國哲學的各個(ge) 階段有不同的呈顯，其中誠體(ti) （思、孟）和獨體(ti) （莊子）的完整揭示是最具奠基性的。以“思誠與(yu) 見獨之間”為(wei) 題，標示出作者獨特的致思道路。

【作者簡介】

楊立華，哲學博士，現任北京大學哲學係教授、博士生導師。主要研究領域為(wei) 中國哲學史、儒學、道家與(yu) 道教，近年來主要著力於(yu) 宋明哲學及魏晉哲學的研究。

出版專(zhuan) 著有：《莊子哲學研究》（北京大學出版社，2020年）、《中國哲學十五講》（北京大學出版社，2019年）、《一本與(yu) 生生：理一元論綱要》（三聯書(shu) 店，2018年）、《宋明理學十五講》（北京大學出版社，2015年）、《中國儒學史（宋元卷）》（合著，北京大學出版社，2012年）、《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學出版社，2010年）、《氣本與(yu) 神化：張載哲學述論》（北京大學出版社，2008年）和《匿名的拚接：內(nei) 丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與(yu) 思想》《帝國的話語政治》等，發表學術論文五十餘(yu) 篇。

【目錄】

序

論宋學禁欲取向的根源及其在思想史上的結果——從(cong) 韓、李異同說起

一、救贖與(yu) 覺世

二、思想組合的有限性及其禁欲的歸趣

三、結　語

方法的“幻相”

一、方法的“緣起性空”

二、實證研究的前提和邊界

三、實證研究與(yu) 遊戲心態

四、純學術與(yu) 經世致用

五、“持之有故，言之成理”

六、作為(wei) 資源的傳(chuan) 統

七、最後的荊棘

物境之開敞：以無為(wei) 用，或天地之心

一、域，作為(wei) 敞開的物境

二、天地之心，作為(wei) 敞開者

三、以無為(wei) 用，使萬(wan) 物得以敞開

玄學之外的可能：魏晉思想研究中的玄學話語

施特勞斯的底色

一、施特勞斯與(yu) 海德格爾

二、曆史與(yu) 虛無主義(yi)

三、學者還是思想家

四、三種詮釋學路向及其可能的後果

讀中譯《存在與(yu) 時間》劄記

一、細節上的質疑

二、理解性的討論

論張載哲學中的感與(yu) 性

一、物與(yu) 感

二、感與(yu) 通

三、感與(yu) 性

四、聖人用感

五、餘(yu) 　論

《人物誌》與(yu) 魏晉思想的政治哲學基礎

蘇軾人性論辨證

一、辨孟與(yu) 斥荀

二、相忌與(yu) 相愛

三、道義(yi) 與(yu) 真存

卦序與(yu) 時義(yi) ：程頤對王弼釋《易》體(ti) 例的超越

一、卦　才

二、卦序與(yu) 時義(yi)

三、結　論

郭象的政治哲學

一、明王之功

二、聖人之德

三、不治之治

四、無為(wei) 之跡與(yu) 仁義(yi) 之跡

五、反冥我極與(yu) 反冥物極

六、小　結

“本無”與(yu) “釋無”：郭象本體(ti) 論中的有無之辨

一、《崇有論》辨正

二、釋　無

三、從(cong) 本無到釋無

氣化與(yu) 死生：朱子視野中的關(guan) 洛分歧

一、關(guan) 洛分歧的曆史梳理

二、“清虛一大”與(yu) 道器之辨

三、生死觀之歧異

四、氣化與(yu) 死生

體(ti) 用與(yu) 陰陽：朱子《太極圖說解》的本體(ti) 論建構

一、太極之體(ti) 用

二、體(ti) 用與(yu) 陰陽

三、仁義(yi) 之體(ti) 用陰陽

四、太極動靜

價(jia) 值與(yu) 秩序：從(cong) 孟子出發的思考

一、“義(yi) ，人路也”

二、“物之不齊，物之情也”

三、“權，然後知輕重”

四、“治地莫善於(yu) 助”

五、“天下有達尊三”

六、“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”

天理的內(nei) 涵：朱子天理觀的再思考

一、格物觀與(yu) “理”的涵攝範圍

二、能然、必然、當然與(yu) 自然

三、所當然與(yu) 所以然

四、抽象的所當然與(yu) 具體(ti) 的所當然

五、理是具體(ti) 的所當然

朱子理氣動靜思想再探討

一、從(cong) 程頤對張載的批評說起

二、理生氣與(yu) 理必“有”氣

三、理“有”動靜

敬、慕之間：儒家論“孝”的心性基礎

一、《論語》《孟子》論孝之異

二、大孝與(yu) 達孝

三、對敬、慕的哲學闡釋

《周易本義(yi) 》中的卦變說

一、程子的卦變說

二、朱子的卦變說

三、卦變與(yu) 先天卦序圖

四、卦變與(yu) 《卦變圖》

物化與(yu) 所待：《齊物論》末章的哲學闡釋

一、夢覺與(yu) 死生

二、“夢為(wei) 魚而沒於(yu) 淵”

三、“不知”之知

四、何謂“必有分矣”

五、“物化”的哲學含義(yi)

六、化與(yu) 待

所以與(yu) 必然：朱子天理觀的再思考

一、天運有差

二、不　齊

三、所以與(yu) 所以然

四、當然與(yu) 自然

五、不容已與(yu) 必然

六、主　宰

七、理、神與(yu) 一

八、結　語

隱顯與(yu) 有無：再論張載哲學中的虛氣問題

一、張載哲學中的有、無概念

二、虛、氣循環的文本根據

三、清虛一大及相關(guan) 問題

道體(ti) 、性命、獨體(ti) ：當代中國思想展開中的相為(wei) 與(yu) 相與(yu)

一、目的與(yu) 變化

二、宇宙與(yu) 生命

三、命物之化者

【序言】

整理自己過去的文章，常會(hui) 有陌生感。記憶的片斷在字裏行間閃回，仿佛麵對的仍是一篇篇尚待完成的作品。這種持續的未完成感，使每一項工作的暫時結束都指向新的問題的敞開。

收入這本文集中的論文，時間跨度整整二十年。文集以《思誠與(yu) 見獨之間》為(wei) 題，標示出我過往主要的研究領域，同時也意味著不同的致思的道路。用儒家和道家這樣固化的標簽來把握中國哲學的曆史展開，往往會(hui) 錯失哲學洞見的內(nei) 在理致。作為(wei) 生生之本和價(jia) 值之源的道體(ti) 在中國哲學的各個(ge) 階段有不同的呈顯，其中誠體(ti) （思、孟）和獨體(ti) （莊子）的完整揭示是最具奠基性的。

相較而言，誠體(ti) 更具肯定的傾(qing) 向。肯定即否定與(yu) 否定即肯定，並不是無意義(yi) 的同語反複，而是思想建構的不同方向。王弼的“無”（對獨體(ti) 的否定性的指稱）之所以會(hui) 消解為(wei) 郭象的自生和獨化，根源於(yu) 無法克服的哲學問題：“刻雕眾(zhong) 形”的獨體(ti) 沒有內(nei) 在的差異性，是如何通過否定性的賦予給出具體(ti) 存有的本質的呢？

以在石頭上雕像為(wei) 例。獨體(ti) 的否定性作用就像一把鑿子，所有的形象都由這鑿子錘刻出來，但各種形象的質性卻不在鑿子裏。具體(ti) 形象的質性隻能是自生和自爾的。郭象解決(jue) 了王弼的問題，但同時也取消了統一的、普遍的實體(ti) 。如何將道體(ti) 的同一與(yu) 萬(wan) 有的差異貫通起來，是直到兩(liang) 宋道學中的理本體(ti) 的揭示，才找到了深切著明的解決(jue) 的。

中國古代哲學的當代闡釋，總是以文本的深入解讀為(wei) 基礎的。而文本解讀的深度則在相當程度上取決(jue) 於(yu) 係統性思考的能力。不同時代的文本和生活世界的隔斷，部分地遮擋了我們(men) 透見思的連續性和普遍性的視線。誠實於(yu) 自己的時代的、有內(nei) 在一貫性的思想努力，是觸及曆史性精神展開的哲學內(nei) 核的基本前提。對我而言，理解最高實體(ti) 在中國哲學史的不同時代的揭示，是一直以來研究和思考的重心。其中，嚐試對天理概念的哲學內(nei) 涵做具體(ti) 地、精當地把握，是持續的困頓，也是經久的動力。

本書(shu) 還收入了我僅(jin) 有的兩(liang) 篇涉及西方思想的文章，是一段閱讀和思考的經曆留下的痕跡。99年秋，我決(jue) 心離開道教研究領域。在莫名的興(xing) 奮和茫然中，我又一次捧起了《存在與(yu) 時間》。我至今還清楚地記得那個(ge) 秋夜的心境——一扇屢扣不應的門吱呀聲中開了一道窄縫兒(er) 。回頭看去，那可能隻是一種錯覺。但它成就了我學術道路上另一段值得回味的曲折。那段“迷途”安放了我當時不肯安分的激情，也沉澱出一係列生澀的作品。

文集中的論文依寫(xie) 作時間先後呈現，不以主題歸類、分篇。所選文章都是學術期刊或輯刊上公開發表過的。除個(ge) 別字詞的勘正，皆保留最初發表時的原貌。我寫(xie) 字一向慢，遣詞命句素費斟酌。文章寫(xie) 成後很少修改。今天看來，過往的研究和討論很多地方有欠成熟、有待深化。其中一些在我後來的寫(xie) 作中找到了更透徹的表述和解答。有些則仍在思索和探求當中。作為(wei) 學術生涯的一次階段性的總結，我還是讓它們(men) 保持原來的笨拙形態。每一次竭盡全力的嚐試背後，都有我最初走進哲學的本心。

2021年2月26日