周誌文 著《陽明學十講》出版
“陽明整個(ge) 人在中國傳(chuan) 統社會(hui) 是個(ge) ‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜兵法韜略，有經略四方之誌，後又對道教、佛教感興(xing) 趣。然真正“折節”做起正統儒家學問來，衝(chong) 突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構築起以“致良知”“知行合一”為(wei) 核心的陽明學。
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楊鵬 著《解讀<大學>》出版
《大學》是儒家核心經典之一，與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》並稱為(wei) “四書(shu) ”，位居“四書(shu) ”之首。是古代貴族子弟的啟蒙書(shu) 。宋元時期進入科舉(ju) 考試，對中國人的精神形成巨大影響至今。宋代朱熹認為(wei) ，應先讀《大學》，次讀《論語》。
丁鼎 著《禮學管蠡集》出版暨後記
“禮”既是我國傳(chuan) 統文化的特質，也是我國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。“三禮”——《周禮》、《儀(yi) 禮》、《禮記》三部儒家經典是我國古代“禮”文化的主要載體(ti) 。“三禮學”在中國古代學術史、思想史和文化史上均占有非常重要的地位。
周誌文 著《陽明學十講》出版暨前言、自序
“陽明整個(ge) 人在中國傳(chuan) 統社會(hui) 是個(ge) ‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜兵法韜略，有經略四方之誌，後又對道教、佛教感興(xing) 趣。然真正“折節”做起正統儒家學問來，衝(chong) 突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構築起以“致良知”“知行合一”為(wei) 核心的陽明學。
陳澤環 著《文化傳統與倫理學——當代道德哲學的思考》出版暨前言
為(wei) 實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 構建倫(lun) 理秩序，是當代中國倫(lun) 理學的使命。上海師範大學哲學教授陳澤環認為(wei) ，為(wei) 了踐行這一使命，要從(cong) “文化自信”即中華文明的視角來探討和分析，關(guan) 鍵是傳(chuan) 統倫(lun) 理學的基礎，也即“小文化觀”和“小倫(lun) 理觀”，與(yu) 體(ti) 現中華民族性的“大文化觀”“大倫(lun) 理觀”結合起來，實現兩(liang) 者在學術論證上的辯證統一。
《舊邦新命與中國哲學——陳來學術研究文集》出版
本論文集收入的文章主要包括三類：對陳來先生哲學史研究的評析（包括對陳先生的宋明理學研究、現代儒學思想研究等方麵的總結、評析）；對陳來先生哲學貢獻的評價(jia) （包括對陳先生仁學本體(ti) 論、儒學美德論等方麵的評價(jia) ）；與(yu) 陳來先生交遊的記述（包括師友輩同陳先生交往的印象，弟子輩對先生教誨的回憶及在先生門下的求學經曆，陳先生對中···
宋立林 主編《洙泗——早期儒家文獻與思想研究》出版
在早期儒學的研究過程中，文獻與(yu) 思想是最重要的兩(liang) 個(ge) 維度。一直以來，早期儒家文獻的研究與(yu) 早期儒家思想的研究，皆可謂“顯學”。“文獻”是“思想”挖掘的重要支撐與(yu) 基礎，而“思想”又是“文獻”研究的延展與(yu) 深入。在儒學研究中如能兼具“文獻”研究這一基石與(yu) “思想”研究的視野，或許會(hui) 讓人耳目一新。
宋立林 主編《洙泗——梁漱溟與孔學重光》出版
梁漱溟先生是近現代中國曆史上無法忽略的人物。他一生關(guan) 心中國文化的前途，秉承孔子精神，致力於(yu) 孔學重光，無論是講學、著述，還是鄉(xiang) 建、從(cong) 政，都以一顆赤誠之心黽勉從(cong) 事，深深參與(yu) 了現代中國的曆史進程，成為(wei) 那個(ge) 時代的風雲(yun) 人物。
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曹迎春 代春敏 著《德音潤澤：董仲舒名言品鑒》出版
本書(shu) 從(cong) 《春秋繁露》《天人三策》《士不遇賦》等董仲舒的主要作品中選出200多段語意完整的名言，分為(wei) 《春秋》辭義(yi) 、經權常變、慎微重始、原心重誌、憂患意識、天人合一、君隨天道、君行王道、無為(wei) 而治、愛民利民、任賢養(yang) 士、選官考績、更化改製、德主刑輔、災異譴告、畏天敬神、深察名號、人性善惡、王教之化、治學為(wei) 師、三綱秩序、五···
湯勤福 總主編《中華禮製變遷史》全四卷出版
本書(shu) 為(wei) 第一個(ge) 禮製類國家社科重大項目“中國禮製變遷及其現代價(jia) 值研究”的結項成果，是對先秦至近現代禮製變遷的一次係統梳理和總結。分為(wei) 先秦編、秦漢魏晉南北朝隋編、唐五代遼宋金編、元明清近現代編四冊(ce) 。
雷靜 著《宋明理學責任倫理思想研究》出版暨序言、引論
本書(shu) 從(cong) 宋明理學家的問題意識出發，以“萬(wan) 物一體(ti) ”“格物致知”“致良知”“一統於(yu) 萬(wan) ”等理學基本問題為(wei) 線索，進入其中責任—倫(lun) 理問題的哲學討論脈絡。考察宋代二程基於(yu) “識痛癢”責任感的“萬(wan) 物一體(ti) ”本體(ti) 論，以及責任感的性質、分限、存在理路，探析朱熹“格物致知”的政治哲學與(yu) 工夫論所強調的士大夫與(yu) 君主的責任之“位”
李衍柱 編著《文藝複興時代的王陽明》出版
本書(shu) 以文藝活動為(wei) 中心、以時間為(wei) 順序，全方位、多側(ce) 麵地展示王陽明的藝術人生曆程，進而可以使讀者更全麵地認識王陽明：他不僅(jin) 是中國明代的一位偉(wei) 大的思想家、哲學家、軍(jun) 事家、教育家，也是一位知行合一而又多才多藝的文藝家。
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楊海文 著《文以載道：孟子文化精神研究》出版暨序言、後記
《文以載道——孟子文化精神研究》一書(shu) 在哲學—觀念史進路的引導下，化用“曆史學的理想類型”與(yu) “社會(hui) 學的理想類型”，提出孟子文化精神脫胎於(yu) 源遠流長的禮樂(le) 文明與(yu) 詩書(shu) 文化，從(cong) 兩(liang) 線（道德理想主義(yi) 、文化守成主義(yi) ）、六點（仁且智、經而權、士則仕、學孔子、距楊墨、尚詩書(shu) ）呈現孟子文化精神的具體(ti) 內(nei) 涵，從(cong) 曆史維度、多元視野厘定孟子文化···
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汪少華、王華寶 主編《俞樾全集》出版暨序言
《俞樾全集》為(wei) 全國高等院校古籍整理研究工作委員會(hui) 重點項目、2011—2020年國家古籍整理出版規劃項目、國家古籍整理出版專(zhuan) 項經費資助項目，由複旦大學教授汪少華、東(dong) 南大學教授王華寶主持，以鳳凰出版社影南京博物院藏光緒末增訂重刊《春在堂全書(shu) 》本為(wei) 底本，用時近10年時間整理而成，全書(shu) 近千萬(wan) 字，共計32冊(ce) ，是對俞樾學術思想、文字···
劉青鬆 著《古釋名輯證》出版
中國訓詁學的發展始終與(yu) 古代學術思想息息相關(guan) 。先秦時期，“名”與(yu) “實”的問題成為(wei) 思想家關(guan) 注的焦點，以孔子為(wei) 代表的儒家學派提出的“正名”思想除了在政治學、邏輯學層麵具有重大意義(yi) 外，也推動了訓詁的濫觴。所謂“正名”，就是要使得“名”（語言文字）與(yu) “實”（客觀世界）相符，要實現這一目的，就必須對“名”進行充分的解釋與(yu) 闡發，這一過程···
《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序
這些著作的源頭要遙遠得多，屬於(yu) 我們(men) 曾生活過的那個(ge) 跌宕起伏的時代；被表達的思想本身也經曆著某種變遷，這已經被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運，則無法預測了。
高新華 著《先秦著述史》出版
先秦時期開啟了我國五千年文明，而文字書(shu) 寫(xie) 是文明的重要標誌。那麽(me) ，上古先民是如何掌握文字工具的呢？他們(men) 又是怎樣用文字表達自己的思想、情感的呢？在秦漢以前數千年的時間裏，文字表達經曆了怎樣的發展曆程、具有怎樣的發展規律？以上都是本書(shu) 所要深入探討的課題。
李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳統與日常生活》出版暨序言
中國的宗教有別於(yu) 西方宗教，這已慢慢成為(wei) 大家的共識。但究竟怎麽(me) 從(cong) 理論上概括中國宗教的特點？這還需要學術界深入挖掘、認真研究。四龍教授從(cong) “人文宗教”的角度理解中國人傳(chuan) 統的宗教生活，並把“人文宗教”解釋為(wei) 世界宗教的一種基本類型，這是我國學者在宗教學理論研究上的一項重要成果。
楊鵬《穀梁集解補注》出版暨前言、自序
《春秋穀梁傳(chuan) 集解》，東(dong) 晉經學家範寧撰。該書(shu) 兼采諸家訓釋，對《穀梁傳(chuan) 》揭示的例法與(yu) 大義(yi) 做了進一步鋪陳與(yu) 申發，是今存最早的《穀梁傳(chuan) 》注本，史料和學術價(jia) 值巨大。本書(shu) 是對範寧《集解》的整理和補注，在範注基礎上，進一步疏通文意，補充例證，闡釋經傳(chuan) 義(yi) 例。此次補注，以宋刊十行本《春秋穀梁傳(chuan) 注疏》為(wei) 底本，以唐石經本、《四庫》···
毛朝暉著《唐文治與學堂經學的改革》出版暨序言、後記
本書(shu) 探討晚清“學堂經學”的改革以及在此視域下唐文治經學的生成及其典範意義(yi) 。本書(shu) 以京師大學堂作為(wei) 主要個(ge) 案，分析在西學衝(chong) 擊下晚清學堂的課程與(yu) 相關(guan) 改革，指出這種改革旨在對西方現代的“七科之學”和中國傳(chuan) 統的“四部之學”進行調融。
