[清]李光地 撰  梅軍(jun) 校注《周易通論校注》出版暨前言

書(shu) 名：《周易通論校注》

作者：[清]李光地

校注：梅軍(jun)

出版社：中華書(shu) 局

【作者簡介】

李光地（1642—1718），字晉卿，又自厚菴，福建安溪人。清代名臣，著名學者。康熙九年(1670)進士，曆任翰林編修、吏部尚書(shu) 、文淵閣大學士等職。曾協助平定“三藩之亂(luan) ”、“統一台灣”。著有《周易折中》《周易通論》《周易觀彖》《四書(shu) 解》《性理精義(yi) 》等。

梅軍(jun) ，湖北武漢人，武漢大學文學碩士，上海大學文學博士，暨南大學文學博士後，現為(wei) 廣西大學文學院副教授，主要從(cong) 事先秦兩(liang) 漢文學文獻與(yu) 經學研究。出版專(zhuan) 著有《漢書(shu) 五行誌校疏》《周易通論校注》《周易觀彖校箋》《經義(yi) 雜記校補》《殷商西周散文文體(ti) 研究》等。

【目錄】

前 言

凡 例

欽定四庫全書(shu) 周易通論提要

周易通論卷一 

1易本

2易教

3論經傳(chuan) 次序仍王本

4論卦名辭爻辭

5論名義(yi) 相似

6論八純卦

7論卦有主爻

8論卦爻占辭

9論占辭無兩(liang) 例

10論時

11論位

12論德

13論應

14論易象像物

15論六爻取象之異

16論六爻辭稱名之異

周易通論卷二

1彖傳(chuan) 釋名總例

2論彖傳(chuan) 釋名所取

3論彖傳(chuan) 釋辭

4論二體(ti) 象傳(chuan)

5論六爻象傳(chuan)

6卦變辨

7論對卦

8論卦名相對

9論取象相對

10論卦意相對

11論卦意相似

12論卦義(yi) 相似

13論乾坤君臣之義(yi) 聖賢之學

14論乾坤皆不有其功

15論龍馬之義(yi)

16論複心學

17論無妄心學

18論離心學

19論中孚心學   

20論大小過卦義(yi)

周易通論卷三

1論易言陰陽之序

2論易簡之原

3論幽明之故

4論死生之說

5論鬼神之情狀

6論繼善成性

7論河圖

8論河圖二

9論河圖三

10論圖書(shu)    

11論掛扐

12論掛扐二     

13論掛一

14論策數

15論筮法變卦

16論筮法變卦二

17論筮法變卦三

18論貞勝貞一

19論一君二民二君一民

20論初難終易   

21論中爻之備   

22論觀彖過半

23論二四遠近   

24論二四遠近二

25論三五剛柔   

26論愛惡遠近情偽(wei)

周易通論卷四

1論參天兩(liang) 地倚數   

2論圖象    

3論圖象二

4論圖象三

5論圖象四

6論圖象五

7論圖象六

8論圖象七

9論圖象八

10論陰陽動靜

11論神

12論卦名義(yi)

13論序卦

14論序卦二

15論序卦三

16論雜卦

17論雜卦之義(yi)    

18論十二卦之變

19論雜卦有不取互義(yi) 者

20論雜卦正變之序

21論環互之例

參考文獻

【前言】

《周易通論》四卷，清李光地撰。關(guan) 於(yu) 李光地（一六四二—一七一八）的生平與(yu) 著述，筆者已在《周易觀彖校箋》（中華書(shu) 局二〇二一年版）的《前言》作了介紹，茲(zi) 不贅焉。

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通論》，其時他七十一歲。李清植（李光地三子李鍾佐之子）記此事雲(yun) ：“公既依經釋義(yi) ，為(wei) 《觀彖》一書(shu) ，其推本源流、根據圖象統論綱領指趣者，不欲雜附經中以溷正意，乃別厘為(wei) 此編。”可知《周易通論》原是從(cong) 《周易觀彖》書(shu) 中析出者，堪稱《周易觀彖》的輔翼。

《周易通論》分為(wei) 四卷，約四萬(wan) 五千字。此書(shu) 篇幅雖然不大，卻是李光地晚年《易》學理論的集中展現。其中，卷一有十六條，卷二有二十條，卷三有二十六條，卷四有二十一條，合計八十三條。《周易通論》各卷條目的先後次序，經過了李光地的精心安排。四庫館臣指出：“是書(shu) 綜論《易》理，各自為(wei) 篇。一卷、二卷乃發明上、下經大旨，三卷、四卷則發明《係辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》之義(yi) 。冠以《易本》、《易教》二篇，次及卦、爻、象、彖、時、位，反複辨說，詳盡無遺。”對《周易觀彖》的內(nei) 容作了較準確的概括。

在《周易通論》卷一“易本”條，李光地探討了《周易》源流問題。他遵循傳(chuan) 統的看法，認為(wei) 八卦之名為(wei) 伏羲所定，六十四卦之名為(wei) 文王所命，卦爻辭為(wei) 周公所定，“十翼”為(wei) 孔子所作。接著，李光地指出：

間嚐論《易》之源流，四聖之後，四賢之功為(wei) 不可掩。蓋自周子標“太極”之指，邵子定“兩(liang) 儀(yi) ”以下之次，而伏羲之意明。程子歸之於(yu) 性命、道德之要，其學以尚辭為(wei) 先，而文、周之理得。朱子收而兼用之，又特揭卜筮以存《易》之本教，分別象占以盡《易》之變通，於(yu) 是乎由孔聖以追羲、文，而《易》之道粲然備矣。夫學欲博而不欲雜，眾(zhong) 言淆亂(luan) 則折諸聖。《易》之為(wei) 書(shu) ，立說者最多，其雜且亂(luan) 甚矣夫！苟不折以列聖群賢，而惟博之好，則《易》之賊也。

“四聖”，謂伏羲、文王、周公、孔子。“四賢”，謂周敦頤、邵雍、程頤、朱熹。李光地特意表彰“四賢”的《易》學成就，為(wei) 後學者指明了研習(xi) 《周易》的途徑。

《周易通論》卷一“易教”條雲(yun) ：

三代學校之教，《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》四術而已。《易》掌於(yu) 太卜，國史掌於(yu) 史官，乃專(zhuan) 官之學，未嚐施於(yu) 學校也。自秦政燔經，獨存卜筮、醫藥、種樹之書(shu) ，而易幸不毀。則知其時猶未直目之經，學士先生猶未流行誦習(xi) ，以故卜筮家專(zhuan) 司而世守之。是則《易》之本教然也。朱子深探其本，作《本義(yi) 》一編，專(zhuan) 歸卜筮。然而至今以為(wei) 訾謷，蓋恐狹易之用、小《易》之道，而使經為(wei) 伎術者流也。殊不知《易》之用，以卜筮而益周；《易》之道，以卜筮而益妙。朱子之大有功於(yu) 《易》，卜筮之說也。有得於(yu) 此，然後可以言潔靜精微之要。

李光地讚同朱子提出的“《易》為(wei) 卜筮而作”這一觀點。李光地晚年的《易》學著作，如《周易通論》、《周易觀彖》，以及奉旨編纂的《周易折中》，皆以此為(wei) 理論基礎。

這裏需要指出的是，《周易通論》體(ti) 現的李光地晚年的《易》學思想，與(yu) 《周易觀彖》相吻合，而與(yu) 《周易折中》所傳(chuan) 達的《易》學觀念有一些差異。《周易通論》、《周易觀彖》對《周易》文本的編排處理方式與(yu) 《周易折中》截然不同，即可見其端倪。

《周易折中凡例》雲(yun) ：

《易》經二篇、傳(chuan) 十篇，在古元不相混。費直、王弼乃以傳(chuan) 附經，而程子從(cong) 之。至呂大防、晁說之、呂祖謙諸儒，以為(wei) 應複其舊。朱子《本義(yi) 》所據者，祖謙本也。明初，程傳(chuan) 、朱義(yi) 並用，而以世次先程後朱，故修《大全》書(shu) ，破析《本義(yi) 》，以從(cong) 程傳(chuan) 之序。今案：《易》學當以朱子為(wei) 主，故列《本義(yi) 》於(yu) 先，而經、傳(chuan) 次第，則亦悉依《本義(yi) 》原本。庶學者由是以複見古經，不至習(xi) 近而忘本也。

而《周易通論》卷一“論經傳(chuan) 次序仍王本”條雲(yun) ：

朱子既複經、傳(chuan) 次序，今不遵之而從(cong) 王弼舊本，何也？曰：朱子之複古經、傳(chuan) 也，慮四聖之書(shu) 之混而為(wei) 一也。今之仍舊本也，慮四聖之意之離而為(wei) 二也。蓋後世之注經也，文義(yi) 訓詁而已，而又未必其得。故善讀經者，且涵泳乎經文，使之浹洽，然後參以注解，未失也。若四聖之書(shu) ，先後如一人之所為(wei) ，互發相備，必合之而後識化工之神，則未可以離異觀也。

《周易折中》是奉旨官修之書(shu) ，遵循朱熹《周易本義(yi) 》使用的經、傳(chuan) 分離的編排方式，不可違逆康熙的《易》學觀念。《周易通論》、《周易觀彖》堅持使用以傳(chuan) 附經的編排方式，貫徹的是李光地自己的《易》學思想。學者或以《周易觀彖》成書(shu) 在《周易折中》之前，對《周易》文本的編排處理卻截然不同，遂謂李光地治《易》思想前後遊移，甚或徑以《周易折中》視為(wei) 李光地《易》學思想的總結。這種說法是不準確的。

朱熹像

《周易通論》在闡述易理時，具有很自覺的“正名”意識。對《易》學中的一些相近或相似的概念，李光地皆能條分縷析，進行深入推究。他曾指出：

凡著書(shu) ，須大主意定。若隻在字句上著腳，無用。某初治《易》，有了幾年工夫，逐爻看想，覺得三百八十四爻都不相粘。後將每卦煉作一篇文字，然後逐字逐句順將去，其初以為(wei) 一二處不明白且混將去，那知此一二㸃黑處正是緊要處，有一字一句作梗，便是大主意不確。到得無一字不順，就是虛字都應聲合響，才印證得大主意不錯，則逐字逐句，又大有力也。立大主意與(yu) 逐字句求解，蓋相為(wei) 表裏。

如《周易通論》卷一“論卦爻占辭”條對“元亨”、“大亨”、“元吉”、“大吉”的區分，以及“利”、“用”、“不利”、“勿用”的區分，李光地皆能聯係具體(ti) 辭例辨析其閑的差異，於(yu) 細微處見其《易》學功底之深厚。

關(guan) 於(yu) 《周易通論》的學術成績，四庫館臣認為(wei) ：“雖其言專(zhuan) 主義(yi) 理而略象數，未免沿襲宋儒流派，尚未能求之漢學以參伍而折衷之，然平正通達，不為(wei) 艱深奧渺之談，於(yu) 四聖之精微，實能確有所見。其論複、無妄、離、中孚四卦為(wei) 聖賢之心學，尤發前人所未發。”這個(ge) 評價(jia) 是公允的。

關(guan) 於(yu) 《周易通論校注》

《周易通論》原是從(cong) 《周易觀彖》中析出者，凝聚了李光地治《易》五十餘(yu) 年的心得，是他作為(wei) 清初《易》學大師的理論總結之作。就研究李光地晚年的《易》學思想而言，《周易通論》、《周易觀彖》皆有重要的學術價(jia) 值，不可偏廢。就這兩(liang) 部書(shu) 的閱讀順序而言，李光地本人有如下建議：

《周易通論》自然置在正解之後，然欲讀《易》者，卻當先看此編，內(nei) 有須先知道方好讀《易》的說話。

這番出自肺腑的總結話語，對於(yu) 當下治《易》者來說，仍具有指導作用。

《周易通論校注》以台灣商務印書(shu) 館一九八六年《景印文淵閣四庫全書(shu) 》本《周易通論》四卷為(wei) 底本，以清道光九年（一八二九）刻《榕村全書(shu) 》本《周易通論》四卷、福建人民出版社二〇一三年整理本《榕村全書(shu) 》之《周易通論》四卷（陳祖武點校）為(wei) 參校本，對《周易通論》進行全麵整理。本書(shu) 的出版，希望能為(wei) 同誌們(men) 研讀《周易通論》提供一些便利。

限於(yu) 學力，本書(shu) 或尚有錯誤，懇請讀者諸君批評指正。

責任編輯：近複