【餘東海】因怯懦而招禍，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建築和特權階級。斯民也，三代可以直道而行，曆代也曾十分優(you) 秀，也曾英雄豪傑輩出，正人君子無數，為(wei) 什麽(me) 到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個(ge) 多世紀空前嚴(yan) 酷、背天逆理的極權政治所賜！
【吳鉤】你以為清末才出現的近代事物，其實宋代已經有了
據《東(dong) 京夢華錄》“防火”條記載，汴梁城內(nei) 的街巷，每隔三百步設一所“軍(jun) 巡鋪屋”，每所鋪屋置“鋪兵”五人，負責“夜間巡警”。又在城中高處修建“望火樓”，“樓上有人瞭望”，樓下“有官屋數間，屯駐軍(jun) 兵百餘(yu) 人”，還有“大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、大索、鐵貓兒(er) ”等消防設備。一發現哪處起火，馬上馳報，潛火兵即刻出動，“汲水撲滅，···
【劉青衢】良知三旨論
自陽明子揭良知宗旨於(yu) 世，斯學風行海內(nei) 外已五百餘(yu) 年矣。陽明子之指點既高明而通透，後學之闡發亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨於(yu) 理學，前代之所不及也，牛毛繭絲(si) ，罔不辨晰，真能發先儒之所未發。”吾人生於(yu) 五百年後，欲治良知之學，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標新立異
-8.png!cover_160_120)
【吳飛】讀整理本《五禮通考》
此書(shu) 裝幀精美考究，排版布局相當用心，繼承了中華版古籍的一貫傳(chuan) 統，非常適宜閲讀。除了外觀漂亮，《五禮通考》的點校質量更是一流，讀者足可放心使用。兩(liang) 位整理者都是當代學界文獻整理和禮學研究方麵的大家，有著豐(feng) 富的整理經驗和廣博的專(zhuan) 業(ye) 知識，更對版本校勘相當熟悉。參與(yu) 此書(shu) 點校的還有二先生的多位高足，皆能不違其師之嚴(yan) 謹作風···
【漆永祥】讀方向東、王鍔點校整理本《五禮通考》
秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號味經，清江蘇金匱（今無錫）人。乾隆元年（1736）進士。官至工部、刑部尚書(shu) 等。秦氏早年與(yu) 朱彝尊等人論禮相合，通籍後又奉命校閲禮書(shu) ，參與(yu) 《清會(hui) 典》的編纂。在喪(sang) 期間，杜門讀禮。故其號“味經”，並非虛語，一生精力所在，壹力禮學可知。秦蕙田依徐幹學《讀禮通考》之例，得盧文弨、王鳴盛、戴震、錢···
-6.jpg!cover_160_120)
《王文成公全書》校勘的新底本與新成績
《王文成公全書(shu) 》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們(men) 今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從(cong) 內(nei) 容完備來講，沒有可以與(yu) 《全書(shu) 》比肩的文本。所以從(cong) 四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書(shu) 》爲基礎的。《全書(shu) 》初刻於(yu) 明穆宗隆慶六年，也···
【路向軍】漢光武時清官多
光武朝湧現的清官集群是賢德、賢能、愛民、為(wei) 民製產(chan) 的懿範。如杜詩擔任侍禦史（六百石的縣級官員）時冒死誅殺奸淫殺掠的將軍(jun) 蕭廣，擔任南陽太守“政治清平，省愛民役，修治陂池，廣拓土田”，他還有兩(liang) 件在科技史上重要的發明——“水排”和“水力鼓風機”，這兩(liang) 件器物提高了冶鐵效率和農(nong) 耕效能，使南陽郡內(nei) “比室殷足”，後經推廣而惠及九州。鍾···
【劉青衢】“道”的詮釋學及其批判性——讀劉強先生《四書通講》
劉強先生《四書(shu) 通講》以通古今之變的“道”為(wei) 宗旨，以係統開放的“道的詮釋學”為(wei) 方法，以對學術思想和社會(hui) 現實的全麵批判為(wei) 關(guan) 懷，誌在開“道之窄門”，振“道之衰脈”，建構起一個(ge) 集崇高的道義(yi) ，嚴(yan) 謹的架構，開闊的視野，深沉的批判，充沛的情感，生動的趣味為(wei) 一體(ti) 的道學思想體(ti) 係。
【郭樹偉】君子“三喻”
“比德”，是儒家思想中表達君子品質的重要方式，儒家通過美的事物來比喻君子的道德品質。一方麵，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yang) 境界，另一方麵則有利於(yu) 借助美的事物形象來激發人們(men) 對君子善的人格追求。春秋以來，人們(men) 借助美的自然事物來比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過於(yu) “君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭(lan) ”三種···
【餘東海】論主權在民和新三權分立 ——東海客廳論儒憲
主權在天論有兩(liang) 大弊端，一是導致民意被忽略或架空，有違“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”之大義(yi) ；二是容易被特權階級利用來維護極權暴政。所有極權主義(yi) 無不喜歡充當上天的代表，慣於(yu) 以擁有天命自欺欺人。麵對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書(shu) 西伯戡黎》）
-5.jpg!cover_160_120)
《四書通講》出版師友唱和
時值七月，快遞不快，人慣躺平，乃出具一名單地址，請出版社直接寄贈海內(nei) 師友，凡五十餘(yu) 冊(ce) 。友人唐元平兄收到贈書(shu) ，讀罷序文，即賦詩一首以寄其意。未幾，餘(yu) 亦依韻酬和一首。以詩會(hui) 友，呼朋引類，此餘(yu) 近年來排憂悶、澆壘塊之一大雅嗜也。觥籌交錯，詩詞贈答，不為(wei) 無益事，何遣有涯生？且盡眼前酒，管它千秋夢？人生如此，夫復何求！
【孔慶林】孔子民本思想芻議
自古以來，人們(men) 大多認為(wei) 孔子有民本思想。但具體(ti) 到一些較小的問題時，會(hui) 有爭(zheng) 議。比如有人認為(wei) 孔子有愚民思想。如果從(cong) 孔子的整體(ti) 精神上加以考察，孔子是以民為(wei) 本、實行教化的，並不存在愚民思想。認為(wei) 孔子有愚民思想的證據，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語·泰伯》）這句話。否認孔子有愚民思想，一是因為(wei) 斷句不同，注解···
【秦行國】“六經皆史料”？胡適對章學誠“六經皆史”的解釋之失
1922年，胡適撰成《章實齋先生年譜》，梁啟超對此書(shu) 評價(jia) 頗高，他在《中國近三百年學術史》中言“胡適之之《實齋譜》，不惟能擷譜主學術之綱要，吾尚嫌其未盡，並及時代思潮，凡此諸作，皆近代學術界一盛飾也”。梁氏如此溢美，可見《章實齋先生年譜》在當時聲譽甚隆。在《章實齋先生年譜》中，胡適對清代學者章學誠所提的“六經皆史”之論···
【廣毅】當代私塾教育之目的
近日於(yu) 網上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內(nei) 某知名大學，得意之情，溢於(yu) 言表，一如當年力推純讀經時，其子進入文禮書(shu) 院時之情態。當然其現在主張，已是反對純讀經，而主張讀經與(yu) 體(ti) 製結合了。然讀經與(yu) 體(ti) 製究竟該如何結合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
【亨利• 吉魯】種族清洗政治與抹去曆史
鑒於(yu) 殖民曆史和針對那些被認為(wei) 可拋棄的弱勢群體(ti) ——土著居民兒(er) 童的暴力越來越多地被掩蓋起來，加拿大必須拒絕對曆史記憶的攻擊，以避免當今在美國發生的事在加拿大重演。它必須加大能支持種族正義(yi) 和公民文化的教育體(ti) 係的投資。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，曆史就必須成為(wei) 批判性探索的對象而不是盲目的尊崇。
【布拉德 • 伊斯特】在失敗的可能性很大時
喬(qiao) 治 • 斯夏拉巴（George Scialabba）長達四十年的文學和政治批評就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運用到複雜觀念和同樣艱深的作家身上。對斯夏拉巴來說，這種思想美德不是批評的替代品而是前提。他尋求表達的是帶著人文關(guan) 懷的社會(hui) 主義(yi) ，這是我們(men) 政治經濟的最佳選擇，也是社會(hui) 明確追求的烏(wu) 托···
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來主義與文明人
西方文化是從(cong) 對未來前景的渴望中產(chan) 生的。這是為(wei) 什麽(me) 未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為(wei) 這將讓人屈服於(yu) 社會(hui) 改造工程師的實證主義(yi) 心血來潮和施虐狂。
【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感
我們(men) 看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個(ge) 邊界並非不可跨越。這首先通過顯示激情是我們(men) 的理智能力可以理解和使用的而展現出來，激情能夠被指代為(wei) 旨在解釋行動欲望或為(wei) 之辯護的組成部分。在此基礎上，它被視為(wei) 激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據個(ge) 人的判斷標準以理智的方式行動。
【餘秉頤】“肩聖賢而躬實踐”，新安理學的致思取向
“新安理學”是理學的一個(ge) 派別，由於(yu) 它孕育、形成於(yu) 徽州地區，而徽州古稱新安，故名新安理學。它從(cong) 產(chan) 生、發展到趨於(yu) 衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學興(xing) 起之後，始轉向衰微。
【吳鉤】想象大宋奧運會
這個(ge) 城市常年居住著150萬(wan) 人口，‘以其人煙浩穰，添十數萬(wan) 眾(zhong) 不加多，減之不覺少’。而據我所知，倫(lun) 敦、巴黎、威尼斯，歐洲最繁華的城市，人口也不過10萬(wan) 。尤其難得的是，在我們(men) 東(dong) 京，市民最重人情高誼，但凡有外地商人剛至京城租住，人生地不熟，鄰居都會(hui) 過來幫襯，送上湯茶，指引怎麽(me) 做買(mai) 賣。我們(men) 城市的大酒店，隻要酒戶來打過三兩(liang) 次酒···
