【吳鉤】王安石變法達到預期目標了嗎？
在回答這個(ge) 問題之前，我們(men) 需要先講清楚王安石變法的預期目標是什麽(me) 。顯然，從(cong) 王安石的初衷來看，變法的目標之一就是“富國強兵”。宋王朝的國祚傳(chuan) 至神宗時，已經距太祖開國百餘(yu) 年，國家承平日久，製度日久生弊，風平浪靜的海麵之下，潛伏著萬(wan) 千暗流，而最為(wei) 迫切的危機有兩(liang) 項：軍(jun) 政不振；財政緊張。
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【吳鉤】王安石是一名理想主義者嗎？
在崇信“祖宗之法”的宋代，變法所要麵對的清議壓力可想而知，王安石並不敢公然宣揚“祖宗之法不足守”，哪怕他內(nei) 心認同這一說法；但變法意味著需要突破“祖宗之法”的束縛，那麽(me) 最好的辦法其實並不是直接反對“祖宗之法”，而是塑造出一個(ge) 比“祖宗之法”更高階的憲製權威，用它來為(wei) 變法提供合法性，這個(ge) 更高階的憲製權威便是“先王之法”、“先王···
【張國剛】談談儒家的德性與事功
楊國宜老師又要出版新書(shu) 了。擺在讀者麵前的這本書(shu) ，收入楊老師的若幹論文，分為(wei) 引論與(yu) 正論，主要內(nei) 容是論述張浚、張栻父子的事跡和功業(ye) 。他們(men) 不僅(jin) 是南宋的名臣，而且是楊老師的四川老鄉(xiang) 。
【馬牧原】《典籍裏的中國》：跨越時空的對話
《典籍裏的中國》運用電視化、通俗化表達，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的曆史故事在電視裏變得“活”了起來，加深了人民群眾(zhong) 對中華傳(chuan) 統文化的理解。從(cong) 《尚書(shu) 》到《天工開物》，從(cong) 《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅(jin) 關(guan) 乎科技、醫藥、曆史和文化等方方麵麵，更是老祖宗心血與(yu) 智慧的結晶···
【舒笛】《論語》 中君子與小人的第三種含義
關(guan) 於(yu) 《論語》中的君子、小人，學界多認為(wei) 有兩(liang) 種含義(yi) ：一是地位義(yi) ，地位高貴者為(wei) 君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為(wei) 小人，如農(nong) 圃工商；二是道德義(yi) ，道德高尚者為(wei) 君子，品行低劣者為(wei) 小人。對此，熟察《論語》中關(guan) 於(yu) 君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義(yi) ，即器量義(yi) 。拘囿於(yu) 具體(ti) 器用而器量淺狹閉塞者為(wei) 小人，超越具體(ti) 器用而···
【顧春】中華文明的早期特點
從(cong) 今天的考古發現來看，中國的古代文明發源地並非一個(ge) ，但最早興(xing) 盛起來的地方是在黃河中下遊流域。居住在這個(ge) 地方的人被稱為(wei) 諸夏。早期文明階段，人們(men) 自發形成聚落性質的城市，而從(cong) 城市向外延伸的範圍，叫做“域”，到了文書(shu) 行政統治領土國家的時代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chan) 生了“國”（國）。從(cong) 文字學角度看，域和國是相關(guan) 聯的，從(cong) 域到···
【顧春】中華文明的早期特點
從(cong) 今天的考古發現來看，中國的古代文明發源地並非一個(ge) ，但最早興(xing) 盛起來的地方是在黃河中下遊流域。居住在這個(ge) 地方的人被稱為(wei) 諸夏。早期文明階段，人們(men) 自發形成聚落性質的城市，而從(cong) 城市向外延伸的範圍，叫做“域”，到了文書(shu) 行政統治領土國家的時代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chan) 生了“國”（國）。從(cong) 文字學角度看，域和國是相關(guan) 聯的，從(cong) 域到···
【楊國榮】葉適的實學觀
作為(wei) 儒學的一脈，永嘉學派在漫長的演化過程中形成了其展開的脈絡和係統。與(yu) 宋代主流的理學相對，永嘉學派趨向於(yu) 以“實”拒“虛”。這裏的“實”主要包括兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，“以物用而不以己用”，即從(cong) 外部對象出發，而不僅(jin) 僅(jin) 根據人的主觀想法和意念去行動；其二，注重事功之學和經世致用。與(yu) 之相聯係，永嘉學派主張“事上理會(hui) ”，揚棄“無驗於(yu) 事者”。
【楊文雋】“四書”裏的“中國心” ——讀劉強《四書通講》有感
一般人都知道，“四書(shu) ”在中國傳(chuan) 統文化中地位顯赫，影響深遠，後來成為(wei) 中國傳(chuan) 統教育的教科書(shu) ，甚至是概括中國文化的一個(ge) 基本符號。但是，真正通讀完“四書(shu) ”，並且將其內(nei) 涵和道理融會(hui) 貫通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通讀了《四書(shu) 》，還能為(wei) 大家“科普”一下這傳(chuan) 說中的“東(dong) 方聖經”，碰到這樣的人，我當然是要肅然起敬的。
【劉國忠】清華簡的獨特性
2008年7月，清華大學入藏了一批戰國竹簡，通稱清華簡。學校迅即成立了清華大學出土文獻研究與(yu) 保護中心，負責組織、協調校內(nei) 外的科研力量，從(cong) 事這批竹簡的保護、整理和研究，取得了豐(feng) 富的成果。
【薑喜任】《周易》中的節約思想
節約是中華民族的傳(chuan) 統美德，從(cong) 現有的文獻記載來看，最早專(zhuan) 門論述節約思想的是《周易》。《周易》第六十卦名為(wei) 節卦，節字的本義(yi) 為(wei) 竹節，《說文解字》曰：“節，竹約也。”竹節凸起，有纏束之狀，因而節字可以引申為(wei) 節製、節省、節約之義(yi) 。《周易》的節卦就是專(zhuan) 門論述節製、節約思想的。
【羅塞勒·杜爾福德】什麽實踐造就包容性的哲學課堂?
杜爾福德探討了若幹選擇，並提出了一個(ge) 問題，更多訓練是否足以實現哲學的多樣化。
【西蒙·弗克特】沒有什麽比多樣性更具哲學性了
今天，更多的人可能詢問“哲學為(wei) 什麽(me) 不能多樣化？”而不是“哲學為(wei) 什麽(me) 要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩(liang) 個(ge) 完全不同的事，強大的障礙仍然阻擋在我們(men) 最好的意圖前。讓我們(men) 繼續清理這些障礙，我們(men) 能最終超越任意性分裂，專(zhuan) 注在哲學上：無論身在何處，對所有令人癡迷的知識和奧秘都感到興(xing) 奮和激動。
【海倫·畢比】哲學中的女性：發生了哪些變化？
畢竟，從(cong) 來沒有瞬間解決(jue) 問題的靈丹妙藥。與(yu) 永久性哲學問題---自由意誌、對外部世界的懷疑主義(yi) 、身心問題---不同，我認為(wei) 女性代表比例偏低和其他邊緣化群體(ti) 代表偏低的問題是能夠解決(jue) 的。我們(men) 正朝著這個(ge) 方向邁進。
【紮哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性
隻有在思想多樣性的時候，哲學才是最好的。在哲學課堂講授交叉性能創造一種空間，讓學生們(men) 能就很多觀點、論證和視角進行蘇格拉底式對話。
【廖顯禕】多樣性哲學是什麽？我們要它是什麽樣？
我知道我是「台灣」哲學家——我確定我是台灣人，也認為(wei) 我是個(ge) 哲學家。但我是「台灣哲學」家嗎？這我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新裝載經典
喜新成癖之人假設哲學是唯一值得做的事，如果哲學直接參與(yu) 或紮根於(yu) 普遍關(guan) 心的問題或當今世界的問題。崇洋媚外之人則質疑西方哲學傳(chuan) 統，僅(jin) 僅(jin) 看到其他文化的哲學的價(jia) 值和興(xing) 趣，離西方主流哲學越遠越好。每個(ge) 偏見都反映和滋養(yang) 了更籠統的元哲學的目光短淺和狹隘視野，他們(men) 未能或拒絕看到哲學探索的豐(feng) 富性和價(jia) 值。
【餘東海】特送上三條原則，漢族主義能持否？ ——東海客廳論華夷
並非好東(dong) 西就可以主義(yi) 起來。在主義(yi) 泛濫的時代，有必須主義(yi) 化者，有不妨主義(yi) 化者，有不能主義(yi) 化者。必須自由化者，仁也；不妨主義(yi) 化者，人也。其餘(yu) 都不能主義(yi) 化。昊天上帝、性與(yu) 天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與(yu) 仁同義(yi) 或近義(yi) ，故主義(yi) 起來，可同於(yu) 仁本主義(yi) 。仁本主義(yi) 體(ti) 現於(yu) 政治領域，在民與(yu) 國家、民與(yu) 社會(hui) 、民與(yu) 君主的關(guan) ···
【胡發貴】君子“求達不求聞”
“求達不求聞”，是孔子讚賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與(yu) 特質。《論語》中有這樣的記述：子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達”呢？孔子反問說：你所問的“達”何所指呢？子張應答說：我所理解的“達”，是知名於(yu) 國家，知名於(yu) 鄉(xiang) 邦。孔子說：這是“聞”啊，哪裏是“達”。孔子強調，“達”為(wei) “質直而好義(yi) ，察言而觀···
【餘東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學 ——東海客廳論自心
生氣一詞很有意思，其義(yi) 多重，或指使萬(wan) 物生長發育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“於(yu) 初始操作層麵而言，有一法亦可存養(yang) 正氣。苟非障蔽深者，於(yu) 腔子裏的心有所涵養(yang) ，而遇艱難時世不公之事，自會(hui) 生氣，此氣正是正氣。”
