-21.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】當“尚方寶劍”遇到“丹書鐵券”
今天許多人對於(yu) 傳(chuan) 統司法的想象，大概都是以“包青天”之類的民間文藝作品為(wei) 基準。在明代弋陽腔包公戲《高文舉(ju) 珍珠記》中，包青天是帶著一身法寶上場的：“（皇上）賜我金劍一把，銅鍘兩(liang) 口，鏽木一個(ge) ，金獅子印一顆。一十二條禦棍，……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親(qin) 國戚臣；黑木枷梢黑木杖，專(zhuan) 判人間事不平。”一件法寶對應一項禦賜的權力：···
【藺炳正】在與時偕行中講好可信可愛可敬的中國故事
近日，中央廣播電視總台大型文化節目《典籍裏的中國》拿下白玉蘭(lan) 最佳電視綜藝節目獎。6月13日，《典籍裏的中國》播出第五期《論語》，特別邀來四位讀書(shu) 人，不僅(jin) 精妙解讀了《論語》的核心思想和後世傳(chuan) 播，還特別從(cong) 孔子及其弟子關(guan) 係的角度品讀《論語》，帶領觀眾(zhong) 感受孔子弟子響應老師召喚、凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命···
【江德斌】從《典籍裏的中國》穿越時空 致敬那道指引前行的思想之光
“前一天出現在遼寧高考政治考卷，後一天榮獲白玉蘭(lan) 最佳電視綜藝節目，‘寶藏節目’實至名歸！”6月10日晚，中央廣播電視總台大型文化節目《典籍裏的中國》摘得“白玉蘭(lan) ”的消息傳(chuan) 來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍裏的中國》於(yu) 6月13日晚8點播出第五期《論語》。
【吳鉤】蘇軾為什麽要赴金陵拜會王安石
蘇軾因“烏(wu) 台詩案”被貶謫黃州，在黃州一呆就是四年多。元豐(feng) 七年正月，神宗給三省發手劄，稱“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實難，不忍終棄”，決(jue) 定移蘇軾為(wei) 汝州團練副使。不久又應蘇軾的申請，許於(yu) 常州居住。常州恰好在江寧府之鄰。四月，蘇軾離開黃州赴常州，沿途拜訪朋友、遊覽山水，所以走得很慢，七月份才抵達金陵。在金陵，蘇軾拜會(hui) ···
【曾海軍】人倫關係才是東城最大的夢魘
衝(chong) 著懸疑燒腦的準備看豆瓣高分劇《東(dong) 城夢魘》，卻沒想到看了一部如此寫(xie) 實的電視劇。在一個(ge) 十分普通的小鎮上，住著一群十分普通的人。劇中女主的身份是一名警探，沒有什麽(me) 超凡的能力，反而在平庸而瑣屑的生活中艱難地掙紮著。女主作為(wei) 一名中年女性，上有老母親(qin) 住一起，下有一兒(er) 一女共同生活，兒(er) 子已婚育有一子。聽起來是兒(er) 女雙全、四世···
-3.jpg!cover_160_120)
【許石林】生娃，不必算經濟賬，應該算文化帳
李競恒博士撰文《兒(er) 童在古代被視為(wei) “小成年人”，“童年”乃是近代人為(wei) 發明》。深有同感。中國向來兒(er) 童教育，一開始即教其老成之學。不像現在，花花草草、貓貓狗狗的，就是不學人。教育，教就教文言。白話，還用教嗎？古人說：文風卑下，皆由書(shu) 理不明。士習(xi) 不端，亦因書(shu) 理太淺。
【吳鉤】王安石變法失敗了嗎？
從(cong) 神宗逝世未久元祐黨(dang) 人即幾乎盡廢新法的角度來看，王安石變法確實可以說“失敗”了。但是，按同樣的邏輯，哲宗親(qin) 政後，改元“紹聖”，紹述父誌，恢複新法；徽宗以“崇寧”（尊崇熙寧）為(wei) 年號，接過父兄薪火，是不是又說明變法並沒有“失敗”呢？
【韓星】《養德經邦：當代書院學人訪談錄》序
拜讀《養(yang) 德經邦：當代書(shu) 院學人訪談錄》書(shu) 稿，杜華偉(wei) 老師采訪了10多位當今書(shu) 院研究者、推動者和山長，可以說展示了當代中國大陸書(shu) 院發展的最新成就，對書(shu) 院的健康發展具有重要意義(yi) 和參考價(jia) 值。現在各地叫書(shu) 院的各類機構越來越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(ye) 家為(wei) 對象，屬於(yu) 商業(ye) 模式運營；有的以青少年為(wei) 對象，屬於(yu) 公益行為(wei) ；有的以···
【李鈞】作為經典讀解方法論的“《論語》趣讀”
山東(dong) 大學孔範今先生在2012年退休之後，仍有很多人文與(yu) 學術話題想說，於(yu) 是他在曲阜工作時的“老學生”蔡世連（曲阜師範大學中文係教授）、劉亞(ya) 偉(wei) （紀實文學《孔府大劫難》作者）與(yu) 陶繼新（山東(dong) 教育報刊社原總編輯）等人就隔三差五在濟南找個(ge) 賓館住下聽孔先生論學，互相問答，每次聚談兩(liang) 三天，由劉亞(ya) 偉(wei) 負責錄音錄像、整理文字。他們(men) 的此項···
【餘東海】智慧非萬能，無智萬不能 ——東海客廳論儒智
良知是德智的圓滿統一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當於(yu) 佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當於(yu) 佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義(yi) 利、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊等，包括正確評判古今中西思想觀念和文化體(ti) 係的是非優(you) 劣，不被各種歪理邪說迷惑。此智相當於(yu) 佛教的妙觀察智。四、成···
【餘東海】命運掌握在每個人自己手裏 ——東海客廳論因果
東(dong) 海律一條：欠債(zhai) 還錢，欠業(ye) 債(zhai) 還什麽(me) ，怎麽(me) 還，因人因事因業(ye) 而異，還債(zhai) 內(nei) 容、算賬方式無數無量，非人心所能預測和想象。但有一點毫無疑問：有業(ye) 必報，有債(zhai) 必還。小債(zhai) 小還，大債(zhai) 大還，用種種苦難災禍乃至生命去還。自己還不完，後代還；此世還不完，後世還！
【吳鉤】蘇東坡“烏台詩案”的另一麵
說起北宋的“烏(wu) 台詩案”，大家應該都很熟悉，介紹本案的文字隨手一搜便出現：“烏(wu) 台詩案發生於(yu) 元豐(feng) 二年（1079），時禦史何正臣等上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任後謝恩的上表中，用語暗藏譏刺朝政，隨後又牽連出大量蘇軾詩文為(wei) 證。這案件先由監察禦史告發，後在禦史台獄受審。據《漢書(shu) ·薛宣朱博傳(chuan) 》記載，禦史台中有柏樹，野烏(wu) 鴉數千棲···
【曾海軍】這些年，你拍的照片都上哪去了？
五一假期剛剛過去，想必很多人的手機裏又增加了許多外出遊玩的照片。問題是，照片經常這麽(me) 不斷地增加，過去的照片都上哪去了呢？手機拍照這種事，拍攝容易保存難——其實也不是保存難，保存也沒有什麽(me) 技術難度，用網盤或移動硬盤都可以保存。或者說，保存容易整理難，未經整理的保存也沒有意義(yi) 。那整理就很難嗎？也不是，最簡單的整理方···
【餘東海】王道追求，不離不急 ——東海客廳談希望
“希望不是現實的，而是超現實的。希望不是經驗的，而是先驗的。我們(men) 懷抱某種希望，並不是因為(wei) 它已經存在於(yu) 現實之中，我們(men) 要在現實中占據一個(ge) 好位置；我們(men) 懷抱某種希望，也不是因為(wei) 在現實中有一種運動正在向它靠攏，我們(men) 要先走一步，提前到達目的地。我們(men) 堅守一種希望，是因為(wei) 我們(men) 深信它是好的，是正義(yi) 的，我們(men) 願意為(wei) 它而奮鬥，我們(men) 不···
【許石林】捐錢多，並不能一定說明你會做慈善
在某慈善活動頒獎會(hui) 上應邀講話，我說：各位有能力做慈善的人，就是俗話說的有錢人，做慈善就是兼濟天下，利他、達人、做功德，也就是古人說的富而好禮之人。非常令人敬佩！但是，看資料顯示，各位沒少捐錢，但捐錢多並不能一定說明你會(hui) 做慈善，不能說明你們(men) 把用於(yu) 做慈善的錢的作用，發揮到效果最大化。你們(men) 應該像你們(men) 擅長的做生意一樣···
【齊金江】春秋書院考略
在兩(liang) 漢之前曾經曆過一段“孔子為(wei) 什麽(me) 作《春秋》”“何時作《春秋》”的論說曆史，這是一種以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命曆程中的“重要性”為(wei) 主的研究走向，與(yu) 漢魏以降的“傳(chuan) 說史”中以“地點”為(wei) 依據的“傳(chuan) 說敘事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的“關(guan) 注點”轉移到“孔子作《春秋》處”，“孔子春秋···
【吳鉤】宋朝的“高考”考什麽？
盡管自隋唐直至明清，曆代都推行科舉(ju) 製，但科考的題目卻不盡相同。而且，科舉(ju) 又分為(wei) 進士科以及九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳(chuan) 、學究、明法、明經諸科，各科的考試內(nei) 容也不完全一樣，比如明法科的考試，主要是測試考生掌握的法律知識與(yu) 司法技藝。
【謝遠筍】由《禮記》貫通儒學
郭齊勇教授解讀的《禮記》是袁行霈先生主編《中華傳(chuan) 統文化百部經典》之一。大家知道，《禮記》是我國傳(chuan) 統的重要經典，它原本是解釋“禮經”（即今文《儀(yi) 禮》，為(wei) 漢代學官所立）的“記”，至唐初孔穎達等撰《五經正義(yi) 》，正式獲得經的地位，與(yu) 《易》《書(shu) 》《詩》《左傳(chuan) 》並列。
【周景耀】躺平與孔顏樂處
孔、顏自得其樂(le) ，外物不能打動他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂”，無法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們(men) 自然是厭棄之的。可以想象，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂慮，甚至責怪他們(men) 不求富貴、不夠上進、不去競爭(zheng) ，而他們(men) 豈知孔顏之樂(le) 樂(le) 在何處呢？這有點像某些專(zhuan) 家批評今天的年輕人不求上進。
【李競恒】古代兒童與成人
古人當然知道兒(er) 童與(yu) 成人在心智、體(ti) 力等方麵存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒(er) 童視為(wei) 在心智、體(ti) 力方麵比成年人更低的“小成年人”，而不是像現代人這樣專(zhuan) 門劃分出一個(ge) 和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲(zi) 曼在《童年的消逝》一書(shu) 中提到，西方近代意識中的童年，是近代以來因為(wei) 新的印刷媒介在兒(er) 童和成人之間強加了一些分界線而···
