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【馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書》簡評

在焦慮和自殺——令人窒息的無限的可能性和永遠消除可能性的有限意義(yi) ——的緊張關(guan) 係中，人生的確應該繼續下去。

【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學何以導致蹩腳政治

這位啟蒙天才顯示，在觀念世界中可敬的懷疑怎麽(me) 就變成了現實政治世界中可怕的反動立場。

【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什麽不同？

在北宋京師開封府，具有城市公園屬性的建築主要是一部分皇家園林。你可能會(hui) 說，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎麽(me) 可能是任人遊賞的公園？但宋朝是個(ge) 例外，因為(wei) 它有一部分皇家林苑是定期對公眾(zhong) 開放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開大門，縱民遊覽，這叫做“開園”、“開池”。

循吏一詞，最早出現《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳(chuan) 》的序中寫(xie) 道：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂(luan) 也。奉職循理，亦可以為(wei) 治，何必威嚴(yan) 哉？”該傳(chuan) 共記錄了五位賢官良吏，在寫(xie) 到第三位循吏公儀(yi) 休時，太史公這樣描述到：“公儀(yi) 休者，魯博士也。以高弟為(wei) 魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。”···

【王傑】執兩用中過猶不及

中華民族的祖先很早就在長期的生產(chan) 生活實踐中產(chan) 生了“中”的觀念。梳理先秦典籍中出現的“中”字，主要有三層含義(yi) ：一是指中間、中等、兩(liang) 者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標準，如我們(men) 說的“中規中矩”就是在這一意義(yi) 上來使用的；三是指人心、內(nei) 心，泛指人的內(nei) 在精神世界。

【餘東海】孔子可以超越嗎？ ——東海客廳論儒佛道

孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，後人理當超越之。但是，其道德境界、即內(nei) 聖實踐無法超越。聖境無止境，不封頂，聖而不可知之謂神，但無論怎樣高明神聖，不外乎“從(cong) 心所欲不逾矩”。換言之，聖德聖境是生命最高境界，無法超越。超越聖人，還是聖人。以為(wei) 釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···

【吳鉤】王安石與司馬光，誰說的更有道理？

王安石與(yu) 司馬光在私生活方麵存在諸多共同點，比如都不貪圖享受，都不好美官，都不納妾，都不喜乘坐轎子。宋人說：“荊公、溫公不好聲色，不愛官職，不殖貨利皆同。……故二公平生相善。”但他們(men) 在政見方麵卻存在著幾乎是全麵的分歧：司馬光維護祖製，王安石強調變法；司馬光讚同“藏富於(yu) 民”，王安石重視“富國強兵”；司馬光主張“節流”，王安···

【陳來】“國學”的內容體係與分類

稱中國學術為(wei) 國學，這裏的國即本國之意，學是學術之意，國學是本國學術之意。“國學即中國固有的或傳(chuan) 統的學術文化”，這一涵義(yi) 經過近代學者的使用，已成為(wei) “國學”的通常定義(yi) 。如在商務印書(shu) 館出版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義(yi) ：“稱我國傳(chuan) 統的學術文化，包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可···

【穀文國】博聞約取敦厚崇禮 ——淩廷堪的治學之道

淩廷堪(約1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙縣。據《清史稿》所載，淩廷堪是乾嘉學派的主要代表人物之一。淩廷堪博聞強記，貫通群經，尤精於(yu) 禮學，被江藩推為(wei) “一代禮宗”。淩廷堪所著《禮經釋例》一書(shu) ，用力至勤，寒暑不輟20餘(yu) 年，五易其稿始成，多發前人所未發，為(wei) 世所推崇，後人治禮，莫不從(cong) 中取益。

【李競恒】漢服可以是一個開放係統，但被強製接受的內容不算

現代漢服的日常形製可以改良和演化，作一些現代的變通，使得其更適合現代生活節奏。但在比較正式的節慶、禮服、祭服方麵，則還是遵守古製。

【鄧青】技術時代的“生生”與“物化”論題 ——丁耘先生《道體學引論》讀後

“生生”是近來學界討論的熱點論題之一。丁耘先生2019年出版的新作《道體(ti) 學引論》即是對其《生生與(yu) 造作》一文之論題與(yu) 主旨的推進[1]。其文發表後，2018年《哲學研究》刊發了吳飛先生的評論文章《論“生生”》以及丁先生對於(yu) 吳文的回應[2]。此外，楊澤波、孫向晨等學者也都從(cong) 不同的進路切入了對“生生”論題的義(yi) 理闡發或理論建構。其中尤可啟···

【杜金娜】應元書院舉人應試教育成效探因

應元書(shu) 院於(yu) 清同治八年（1869）由廣東(dong) 布政使王凱泰在廣州創辦，是一所專(zhuan) 門為(wei) 舉(ju) 人服務的考課式書(shu) 院，同時也是廣州科舉(ju) 教學層次最高的書(shu) 院，更是廣州舊式書(shu) 院發展至頂峰的代表書(shu) 院之一。據《應元書(shu) 院誌略》和李兵《清代書(shu) 院的舉(ju) 人應試教育初探》的數據統計，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光緒二年丙子恩科、光緒三年丁醜(chou) 科四科，廣···

【餘東海】三民主義批判 ——兼論國民黨和台灣問題

錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現代最佳史學巨著，然對元清評價(jia) 過低，亦是一病。清末以來，民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩(liang) 黨(dang) ，錢穆先生其病甚微。

【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷

“君子”不僅(jin) 是個(ge) 人修養(yang) 中所展現的優(you) 良品格，也是營造良好公共生活中所不可或缺的典範式人格氣質，具有公共性意味。我們(men) 說，人不能脫離公共生活，小到應對血緣宗法共同體(ti) ，大到參與(yu) 政治共同體(ti) ，都是人的公共生活狀態。在公共生活中，為(wei) 了形成和維護一定的公共秩序，保證人從(cong) 原始狀態進入文明狀態進而實現理想中的美好生活，需要人們(men) 具有···

【李競恒】儒家的商業觀，和你想象中的不太一樣

商業(ye) 在中國有悠久的曆史，《周易·係辭下》記載說在遙遠的神農(nong) 氏時代，就出現了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(ye) ”詞匯的來源，便是擅長經商的商民族，《尚書(shu) ·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yang) 厥父母”，他們(men) 駕駛著牛車到遠方經商，賺錢孝養(yang) 自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經···

【朱承】變動不居的情境中如何做個人抉擇？孔子是榜樣

司馬遷說：“餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。”究竟怎樣的人才能使後人發出“天不生仲尼，萬(wan) 古長於(yu) 夜”的感歎？事實上，孔子的人生經曆並不具有十分的傳(chuan) 奇性，他隻是春秋末期魯國很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創立的儒家之道。

【陳來】關於“國學”觀念的由來演變

“國學”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”在中國古代指的是在京師建立的國家級官學。近代文化所使用的“國學”觀念起於(yu) 20世紀初。這裏的“國”是本國之義(yi) ，“學”是學術之義(yi) ，“國學”即本國的固有學術。中國近代以來所說的“國學”是相對“西學”而言，即指遭遇西方文化衝(chong) 擊之前中國傳(chuan) 統的思想文化與(yu) 學術體(ti) ···

【吳鉤】人口與國運

據葛劍雄《中國人口史》第一卷，戰國時期的人口峰值在4500萬(wan) 以內(nei) ，從(cong) 戰國到西漢，由於(yu) 列國爭(zheng) 霸、秦滅六國、秦末戰亂(luan) ，人口銳減，但經西漢的休養(yang) 生息，人口增長至6000萬(wan) 以上，東(dong) 漢的人口峰值差不多也是這個(ge) 水平。這是中國曆史上的第一個(ge) 人口高峰期。這個(ge) 時期，也是中國傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 從(cong) 粗放到精細的轉型期，鐵器開始廣泛應用，域外農(nong) 作物通過···

【陳桐生】再論《樂經》不是文字典籍

《樂(le) 經》究竟是指曲譜還是文字典籍，古今有兩(liang) 種截然不同的觀點。王齊洲教授力主《樂(le) 經》是文字典籍，我則堅定地認為(wei) 《樂(le) 經》是指上古三代的曲譜，因缺乏記譜技術而無法成書(shu) 。近日又拜讀王齊洲教授《〈樂(le) 經〉是文字典籍而非曲譜辨》（《光明日報》2021年1月11日），啟發益多。我曾有幸與(yu) 王齊洲教授同事，曆來欽佩他的才學。近來我們(men) 圍···