評論觀察 - 伟德平台体育

【陳永躍】身處困厄心在哪？

明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35歲的王陽明被告知朝廷貶謫他去貴州龍場驛任驛丞。他自己很清楚被貶此處的原因，這是因為(wei) 他得罪了當朝十分有權勢的宦官劉瑾。貶他去的這個(ge) 龍場驛，具體(ti) 位置在今天的貴州省貴陽市修文縣龍場鎮。

【張慧敏】即身而思道

在文化全球化和中國現代化的進程中，中國哲學的闡釋與(yu) 創新問題一直都是學界關(guan) 注的熱點。如何在西方哲學話語衝(chong) 擊下凸顯中國哲學的聲音、闡發中國哲學的精髓在時代境遇中變得更加複雜和深刻。在哲學危機和現代性危機的雙重背景下，當代西方哲學發生了“麵向生活世界”的生存論轉向。

若論起20餘(yu) 年來《論語》研究的熱點，“父子相隱”無疑是討論最為(wei) 激烈的話題之一。自2002年《哲學研究》第2期發表了劉清平質疑儒家“親(qin) 親(qin) 相隱”合理性（合法性）的文章以後，這場爭(zheng) 論便一發不可收，並逐漸聚焦於(yu) 對“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學者的積極參與(yu) ，使這場爭(zheng) 論掀起了一個(ge) 又一個(ge) 高潮，至今討論···

【許石林】孔子“攜子抱孫”說

2009年9月27日晚，我陪古琴老師王鵬、杜大鵬兩(liang) 位先生一行，從(cong) 北京連夜開車6個(ge) 多小時，趕到山東(dong) 曲阜，參加28日舉(ju) 行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩(liang) 位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們(men) 一行去孔林參觀，拜謁曆代衍聖公。在第64代衍聖公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔···

【楊朝明】儒家中道傳統對現代政商關係的啟示

我們(men) 現在思考政商關(guan) 係，思考社會(hui) 治理問題，是對中共十九屆四中全會(hui) 精神的學習(xi) 貫徹。中共十九屆四中全會(hui) 說到一句話，“中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的製度和治理體(ti) 係。”我認為(wei) 很精彩、很獨到。我們(men) 現在一般把儒家當成一個(ge) 學派，其實儒家思想在很大程度上就代表了中國···

【吳鉤】為什麽趙匡胤能夠建立一個長命王朝？

如果我問你：趙匡胤是什麽(me) 人？相信你馬上就可以回答：是宋朝的開國皇帝啊。這個(ge) 答案當然沒有錯。不過，我們(men) 也不要忽略了，趙匡胤原本是後周的禁軍(jun) 將帥——殿前都點檢。殿前都點檢，你可以將它理解成國家部隊的總司令。這個(ge) 職位非常重要，正是憑著殿前都點檢所掌控的精銳部隊，趙匡胤才能夠發動陳橋兵變，黃袍加身，脅迫後周的小皇帝禪讓···

【劉餘莉】祭祖，對國家對個人，為什麽重要？意義在哪兒？

《禮記·祭統》上說：“凡治人之道，莫急於(yu) 禮；禮有五經，莫重於(yu) 祭。”在治人、治理國家的措施之中，沒有比禮更重要、更急迫的了。禮有五個(ge) 方麵，而其中最重要的就是祭禮。禮分為(wei) 吉禮、凶禮、軍(jun) 禮、賓禮和嘉禮。這個(ge) 祭禮是屬於(yu) 吉禮，在五種禮中最重要的就是祭禮。為(wei) 什麽(me) 祭禮這麽(me) 重要？我們(men) 可以從(cong) 國家的角度，可以從(cong) 個(ge) 人的角度，兩(liang) 個(ge) 方麵···

【韓星】挖掘清明節文化意蘊，傳承中華優秀文化

清明本來是我國的二十四節氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。而清明節作為(wei) 我國重要的傳(chuan) 統節日，是一個(ge) 祭祖和掃墓的節日。清明祭祀禮俗曆史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。據史書(shu) 記載，清明禮俗源於(yu) 先秦，形成於(yu) 秦漢，《淮南子·天文訓》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風至”

【李競恒】清明節話廟祭和墓祭：後者起源於唐，與家族共同體觀念削弱有關

廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。

【關凱】曆史不會終結，還會繼續演進 ——評潘嶽《中國五胡入華和歐洲蠻族入侵》

也許，如果我們(men) 泛泛地說人性普同，似乎不會(hui) 有太多的人反對。但一旦把“文化”作為(wei) 一個(ge) 變量引入對這個(ge) 問題的討論，事情就可能變得有些複雜，畢竟我們(men) 每一個(ge) 人都是在自己一種幾乎不自知自覺的文化“默認程序”中思考問題的。

【方素梅】探尋中西方道路的文明邏輯 ——《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》簡評

由於(yu) 中國和西方不同的社會(hui) 製度和發展模式，有關(guan) 中西方政治文化差異的爭(zheng) 議從(cong) 未停止。從(cong) 曆史的脈絡中尋找和解讀中西方道路的文明邏輯，引起了學術界的關(guan) 注和重視。其中，分別經曆了秦漢王朝與(yu) 羅馬帝國的輝煌以後，中西方都進入了長達數百年的政治分裂和文化衝(chong) 突階段。然而，相似的曆史軌跡卻產(chan) 生了完全不同的結果。中國曆史和文明曆經危···

【潘維】大型政治共同體的邏輯 ——讀潘嶽同誌文章《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》

近日讀到潘嶽同誌的奇文，比較五胡入華的三百年和日耳曼各部入主西羅馬的三百年。文章說明，這兩(liang) 個(ge) 類似的重大曆史事件塑造了中西後來不同的曆史路徑和不同的政治結果：一個(ge) 是族群的分散封建，迄今再未有羅馬大一統；另一個(ge) 是胡漢融為(wei) 一家、一掃漢末至三國兩(liang) 晉到南朝的頹廢，恢複了郡縣大一統的勃勃生機。

【吳鉤】清明是如何從歡快的節日演變成傷感的掃墓季的？

又到清明時節，正是慎終追遠的時刻。不由想起幾年前的舊聞：清明節前夕，四川樂(le) 山某居民小區掛出橫幅，上寫(xie) “恭祝全體(ti) 業(ye) 主節日快樂(le) ”；陝西渭南的電信運營商給四星客戶群發節日祝福短信：“您好！清明將至，提前祝您節日快樂(le) ”。看到祝福語的小區業(ye) 主與(yu) 手機用戶都很鬱悶：清明節不是祭拜先人、寄托哀思的日子麽(me) ？怎麽(me) 可以祝“節日快樂(le) ”？

【濟楚】舌尖上的清明野菜 ——談寒食、清明詩詞中的蔬菜食俗

唐代，寒食節大致演變固定在清明節的前一天（或前兩(liang) 天），清明節的種種過節習(xi) 俗，皆為(wei) 寒食節所包。而寒食節固定到春季，影響非常深遠，比如這篇小文將要提到的寒食、清明采食各種山野蔬菜的食俗，隻有在春天才有這些舌尖上的口福。

【劉增光，劉林靜】2020年儒學研究綜述

2020年的儒學研究呈現出多元樣態，具體(ti) 可分疏為(wei) 五大主題：經學研究的興(xing) 盛、先秦儒學與(yu) 宋明理學、儒家政治哲學的新進展、現代新儒學與(yu) 儒學研究的新視角，還有一個(ge) 特殊主題即新冠肺炎疫情背景下儒學界對此人類共同困境的儒學省思。本綜述的內(nei) 容以學界相關(guan) 專(zhuan) 著為(wei) 主，論文為(wei) 輔，通過對2020年儒學研究梗概的梳理，呈現儒學研究的最新趨勢，···

【謝明德】《論語·述而》“遊於藝”新解

“遊於(yu) 藝”見於(yu) 《論語·述而》“誌於(yu) 道”章：“子曰：‘誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。’”言簡意賅，曆來為(wei) 儒家所重視。藝字的繁體(ti) 為(wei) “藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，如“不能藝黍稷。”（《詩經·鴇羽》）黍稷泛指糧食。從(cong) 本義(yi) 引申出知識、技能、藝術等含義(yi) 。在先秦，藝也稱“道藝”。《禮記·少儀(yi) 》：“問道藝，曰：‘子習(xi) 於(yu) 某乎？’‘子善於(yu) 某乎？’···