【潘嶽】“奇妙”的南北朝：北政製 南禮樂
文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和諧之魂。日前，中央社院第一副院長潘嶽所作《中國五胡入華與(yu) 歐洲蠻族入侵》一文，講述了魏晉南北朝時期中華各族人民交融形成命運共同體(ti) 並重建大一統國家的故事，解析為(wei) 何日耳曼蠻族入侵羅馬後卻無法再造統一歐洲的原因。本文摘自其中。
【任蒙】慎終追遠話清明
清明節是中華民族掃墓敬祖、表達自己敦親(qin) 睦族的情感追求的全民節日。瞭望中華大地，從(cong) 白山黑水到雲(yun) 貴高原，從(cong) 黃土高坡到東(dong) 南沿海，千山萬(wan) 嶺一起點燃蠟燭香火，以古老的方式向祖宗致敬，向先人致哀。多少個(ge) 世紀，多少代人，多少個(ge) 清明節，炎黃子孫敬奉先祖、懷念故人，早已成為(wei) 全民族的集體(ti) 行動。清明祭祖拜宗是民風，是鄉(xiang) 俗，是文化，···
【劉金祥】古代徽商的“賈而好儒”
徽商是我國古代著名的商人群體(ti) ，大部分來自包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪等六縣在內(nei) 的徽州，主要經營食鹽、棉花、茶木、絲(si) 綢、瓷器、布匹、糧食、典當、文具、筆墨等日常生活用品，始終恪守“誠信為(wei) 本、以義(yi) 取利”的經營理念，與(yu) 晉商、浙商、粵商共同構成中國古代四大商幫。
【梁林軍】從古賢畫像看張謇所敬仰的人格
東(dong) 奧山莊是張謇晚年住所，興(xing) 建頗為(wei) 用心。張謇在受頤堂正麵懸掛其師翁同龢畫像，表達對老師知遇之恩的感激。廳堂兩(liang) 側(ce) 分別掛了八幅、共十六幅古賢畫像，以示對古賢的敬仰、對他們(men) 的著作和思想滋養(yang) 自己的感恩之情。張孝若曾講：“父親(qin) 對於(yu) 唐宋以來賢士文人，直到明末清初樸學諸老，自顧亭林以後，都非常地崇拜。因為(wei) 他們(men) 不是剛直廉正、忠···
.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】政府借債
在現代，政府舉(ju) 債(zhai) 已是尋常事，高企的政府債(zhai) 務可能還會(hui) 危及社會(hui) 穩定與(yu) 經濟發展。不過，放在曆史上，政府借債(zhai) 卻被認為(wei) 是曆史演進的一大驅動力，許多經濟學者都同意一個(ge) 觀點：正是西方社會(hui) 的政府借債(zhai) 傳(chuan) 統演化出了近代證券市場。
【王蒙】讀荀恨晚
荀子曾經與(yu) 孟子齊名。前者主張性惡，後者主張性善。當然，孟子銜居“亞(ya) 聖”，荀子在後世的影響比不上人家，這與(yu) 時間的先後次序有關(guan) ，也與(yu) 性惡說在中國不占上風有關(guan) 。傳(chuan) 統文化是注重感情的文化，說人生而性惡，民眾(zhong) 士人感情上都不好通過。
【劉克敵】從大山深處走出的文化世家
算起來這是我第三次到修水了。第一次是在20世紀末，當時從(cong) 縣城到陳家大屋尚無可通機動車的道路，我和當地的一位朋友是在乘坐一段汽車後又在山林中步行了兩(liang) 個(ge) 小時才來到位於(yu) 崇山峻嶺中的竹塅——也就是陳氏家族的所在地，那所著名的陳家大屋就靜靜地坐落在一座小山腳下，周圍有小溪流過。那一刻的感動我至今記憶猶新，這裏是陳寶箴、陳三···
【顧錢江、鄭良、王成】與朱熹同行：打開武夷山的另一種方式
南國春早。春分時節，福建南平武夷山區萬(wan) 木滋長，百花競放，走在五夫鎮的潭溪旁，不禁想起鎮上一位老居民的詩句：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東(dong) 風麵，萬(wan) 紫千紅總是春。”
-1.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】宋朝的棉花
網上有一種說法：“宋朝沒有棉花，古人如何度過寒冬？”還有人考證說：“如果翻閱大量的文獻記載，在宋元之前，史書(shu) 中並未有過棉花的記載，而棉花真正的種植地乃是在印度和阿拉現。同時根據如今棉花的種植地可知，就算是棉花真正的傳(chuan) 入我國也是在中原王朝的邊疆所種植，並非為(wei) 普通人所擁有，更遑論做成棉衣。”
【吳鉤】《大宋宮詞》後麵的曆史：澶淵議和
宋朝與(yu) 遼朝之間存在著領土糾紛，這領土糾紛屬於(yu) “曆史遺留問題”。原來，五代後唐清泰三年（937），軍(jun) 閥石敬瑭叛變，並向契丹國借兵，消滅了後唐，建立後晉政權，作為(wei) 回報，石敬瑭割讓燕雲(yun) 十六州給予契丹。到後周時，周世宗柴榮率兵收複了燕雲(yun) 十六州的瀛州、莫州、寧州三州和瓦橋關(guan) 、益津關(guan) 、淤口關(guan) 三關(guan) ，即所謂的“關(guan) 南之地”，這一領土···
【章方鬆】馬一浮“儒佛會通”的學術意蘊
中國古代儒釋道三學經典精義(yi) ，雖然簡約精要，但具有極大的拓展思維空間。比如，孔子《論語》、老子《道德經》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，都具有極為(wei) 廣闊的宇宙與(yu) 人生的思維空間。這是以嚴(yan) 密邏輯思維的西方論述所不可企及的。“雲(yun) 自無心任去來。”馬公一浮先生以儒家入世事業(ye) ，以佛家淡泊名利，自性心淨，壯穆篤行，大有“聲聞緣覺···
【陳民鎮】給《典籍裏的中國·尚書》“找茬”
春節期間，一檔叫《典籍裏的中國》的節目在央視開播，引發觀眾(zhong) 熱議。節目希望通過全新演繹，展開古今對話，“讓書(shu) 寫(xie) 在古籍裏的文字活起來”。第一期的主題，便是“先王之政典”——《尚書(shu) 》。無獨有偶，本學期我在學校開設了一門名為(wei) “先秦經典選讀”的通識課，最先讀的也是《尚書(shu) 》。我在向同學們(men) 力薦《典籍裏的中國》的同時，也試圖引導大家···
【薩繆爾·胡克斯】是，博士，不，博士
同一個(ge) 知識分子有不同尋常的參考文獻，兩(liang) 者之間不隻是一個(ge) 博士稱號而已。
【西奧多·達林普爾】我們做什麽
真的，當列車千足蟲或非洲黏蟲可能要容易得多，不需要有任何野心，也不試圖出人頭地鶴立雞群，不想方設法在任何事業(ye) 上取得卓越成就，無論多麽(me) 微不足道（如體(ti) 育），而是跟其他人一樣隨波逐流。這正是大多數人的生活方式，對我們(men) 來說是幸福的，對世界來說，就未必了。
【雅各布·施耐德】休閑為何令人焦慮不安？
我們(men) 為(wei) 何做不到毫無內(nei) 疚地休閑？雅各布·施耐德（Jacob Snyder）說，這要歸咎於(yu) 哲學家約翰·洛克（John Locke）。
【佩德羅】知識和知識分子的未來
如果沒有繼承下來一種精神傳(chuan) 統來解釋生活的話，生活經驗對我們(men) 來說就沒有任何價(jia) 值。
【楊朝明 李文文】如何理解《中庸》的那個“中”
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一，《中庸》原是《禮記》中的一篇，相傳(chuan) 為(wei) 孔子之孫子思所作。實際上，該篇很可能本來不是一篇，而是西漢時期《禮記》編者根據子思原作加上相關(guan) 內(nei) 容編輯而成。朱熹稱此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，自上古聖神繼天立極以來，道統之傳(chuan) 盡在其中。中庸之道，美妙和諧，辯正深邃，影響著一代又一代的中國人。然而，人們(men) 對“中庸”也有不···
【田銘釗】崧台書院：閱江樓上遺風在
今崧台書(shu) 院所在地，古稱石頭崗，又稱崧台岡(gang) 。隋朝初年置端州，此處為(wei) 端州驛（又稱崧台驛）。北宋康定元年（1040年），端州知郡事包拯把崧台驛遷往端州城西，以利商賈交通。為(wei) 明心誌，他在端州留下了“清心為(wei) 治本，直道是身謀”的題壁詩。南宋隆興(xing) 年間，知府張宋卿為(wei) 紀念唐代高僧石頭和尚陳希遷在此建石頭庵。明代宣德六年（1431年），肇···
【王傑】“三節”相融的清明節
清明節距今已有2500多年的曆史，是中國傳(chuan) 統節日之一，這一日是懷念、祭奠、銘記、感恩的日子。它還是二十四節氣中唯一一個(ge) 同時為(wei) 節氣和節日的傳(chuan) 統民俗節日。“清明節”與(yu) 天氣物候的變化有關(guan) 係。《淮南子·天文訓》中說：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”這裏春分後的十五日，傳(chuan) 統意義(yi) 上是指冬至過後的第108天，即發生於(yu) 仲春與(yu) 暮春相···
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統；孟子是儒家高端，是儒學雲端（對話錄）
迄今為(wei) 止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭(zheng) 議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬於(yu) 非道德主義(yi) ？《韓非子》的核心思想是什麽(me) ，是勢治、法治還是術治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為(wei) 代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為(wei) ：以人性論為(wei) 基礎，以對君子小人的特點和現狀的把握為(wei) 中···
