【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統文化
你所見者，皆為(wei) 對待傳(chuan) 統文化價(jia) 值上的爭(zheng) 論。他們(men) 不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們(men) 。其心既偽(wei) ，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書(shu) 有學問者，不過記醜(chou) 而博，順非而澤。所以說，不必與(yu) 之辯，隻合與(yu) 之互懟。得罪他們(men) 也不怕，討好他們(men) 有何益？
【吳鉤】給《大宋宮詞》捉捉蟲
《大宋宮詞》是一部我期待已久的連續劇，相傳(chuan) 該劇製作精良，看了片頭對《韓熙載夜宴圖》、《瑞鶴圖》等宋代名畫的化用，也給人一種驚豔之感。然而，看了幾集之後，不由大失所望。劇情狗血且不說，劇中對白與(yu) 道具也有太多錯誤。這些錯誤，不獨《大宋宮詞》有，在其他古裝電視劇中也是比比皆是。所以，還是指出來吧。
【張劍偉 張彥修】春秋戰國時期中華文化基因的形成發展
春秋戰國時期是一個(ge) 大變革的時代，社會(hui) 生產(chan) 力迅速發展，政治、經濟、社會(hui) 等方麵都發生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭(zheng) 鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發展，可以說是中華文化基因的集中創製時期，這一時期形成的文化基因作為(wei) 傳(chuan) 統文化的基本要素長期影響著中華文化的發展和傳(chuan) 承。
【王鶴】宋代理學背景下的書法“尚意”風氣
宋代理學濫觴於(yu) 唐，崛起於(yu) 慶曆年間，在熙寧、元豐(feng) 年間初具規模，至南宋朱熹最終成為(wei) 主流學派，以至於(yu) 貫穿影響了宋明時代六百年。理學作為(wei) 一種強大的社會(hui) 思潮席卷了中國傳(chuan) 統社會(hui) 文化的各個(ge) 層麵，其核心思想是追求生命的內(nei) 在真理。理學研究聚焦於(yu) 物質世界，試圖以觀物察己的方法尋找天道和倫(lun) 理道德規範。然而，此種文化體(ti) 係又不同於(yu) 西方···
【秦行國】降清還是抗清：作為“貳臣”的錢謙益
錢謙益在曆史上是個(ge) 頗具爭(zheng) 議的人物，近人錢基博說錢謙益“以明代文章钜公，而冠遜清貳臣傳(chuan) 之首，人品自是可議”；而陳寅恪卻視之為(wei) 複國英雄，對於(yu) 錢氏“應恕其前此失節之愆，而嘉其後來贖罪之意，始可稱為(wei) 平心之論”。那麽(me) ，錢謙益是何時被帶上“貳臣”的麵具的？其內(nei) 心深處是否真的降清了？我們(men) 從(cong) 其若幹文字中或許可以窺得其隱秘的心思。
【陳曉霞】以書院精神塑造新時代青少年的德性
儒家思想和中國曆史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發揮以文化人的教化功能，把對個(ge) 人、社會(hui) 的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益···
【陳勇】“光明”之喻：古代文論中的修身內涵
向往光明、厭離黑暗是人類文化的自覺。《周易·係辭》雲(yun) 包犧氏作八卦，“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”。而倉(cang) 頡造字的傳(chuan) 說，張彥遠謂其“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《曆代名畫記·敘論》）。八卦可以通達神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是類歸萬(wan) 物、認識自然的工具。《周易·離·彖》曰：“離，麗(li) 也。···
【郭進】從訓詁學走向解釋學
自西方解釋學被介紹到國內(nei) 以來，就陸續有人提出訓詁學在中國古籍注釋學的基礎上，吸納西方解釋學精神，更新自身，從(cong) 而建立具有現當代意義(yi) 的中國解釋學的可能性。其中，竭力提倡並親(qin) 身探索由包括訓詁學在內(nei) 的傳(chuan) 統經典注釋方法向現代解釋學更新轉化之可能性與(yu) 現實性的代表學者，非湯一介莫屬。早在1998年，湯一介就提出能否創建中國的“···
【曾學文】《阮元集》：清代學術文獻整理的新成果
回眸中國近代社會(hui) 巨變前夕的十九世紀上半葉，兩(liang) 千年封建社會(hui) 經曆了最後一段較為(wei) 穩定的時期，阮元無疑是這一時期政壇、學壇、文壇一顆耀眼的巨星。阮元（1764—1849），字伯元，號芸台，晚號雷塘庵主、怡性老人，揚州人，為(wei) 清代中期名臣，深受乾、嘉、道三朝倚重，曆官各地，屢任要職，卒後被道光皇帝稱為(wei) “極三朝之寵遇，為(wei) 一代之完人”···
【陳家寧】“孔子之後” ——一位北美漢學家眼中的早期中國思想史
在當代中國學術界，“中國”是各學科學者研究的核心，因此關(guan) 於(yu) “中國”的問題——中國文學、中國曆史、中國哲學等，被劃分在了不同的學科，各有各的學會(hui) 、刊物、學派甚至話語係統，學者們(men) 各自發展，相互溝通、交流的機會(hui) 並不多。我的學術成長之路是從(cong) “小學”（文字、音韻、訓詁）開始的，同時我對中國文明早期的很多問題都感興(xing) 趣，因此在學生···
朱高正：新時代國學何以傳承？振興儒學是關鍵
傳(chuan) 統文化如何在新時代煥發生命力？新時代國學如何傳(chuan) 承與(yu) 創新？新時代的我們(men) ，應該如何看待“國學熱”？在傳(chuan) 統文化推廣方麵，台灣有何作為(wei) ？帶著這一係列問題，鳳凰網國學頻道在論壇期間，獨家專(zhuan) 訪了歐洲文教基金會(hui) 董事長、國際易學聯合會(hui) 副會(hui) 長、北京大學客座教授朱高正先生。
台灣學者韓必霽：讀經勿失赤子之心 國學宜反思再踐行
國學的傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播，要具備全球視野，更應回歸“少年中國”的生機盎然，除了體(ti) 現在讀經誦經，更需要“內(nei) 化”與(yu) “踐行”，尤其是少兒(er) 讀經要回歸童真童趣，保持天真浪漫的赤子之心，而“形”與(yu) “心”更好地結合將促進傳(chuan) 統文化的“良性”傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播。
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【吳鉤】零零碎碎說幾句王安石變法
我們(men) 可以將古代士大夫分成三個(ge) 類型：文人型，學者型，事功型。若能在其中一個(ge) 領域取得傑出成就，便是青史留名的文學家；或學問家；或政治家、軍(jun) 事家、教育家。大致來說，蘇軾是一流的詩人、文學家，而學術、事功略遜；司馬光是一流的學問家，而在文學、事功方麵談不上有什麽(me) 成就；王韶是一流的軍(jun) 事家，但文學與(yu) 學術並不出色。有沒有一···
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【舒興慶】《詩經》中的政治智慧
因為(wei) 要讀詩經，便入手了一套程俊英先生的《詩經注析》，前前後後讀了幾個(ge) 月。其間，也兼讀錢穆等大家、學者的有關(guan) 詩經的文章。詩經本就是一條奔騰不息的長河，而曆代儒生、文人的心解，更是河上的雲(yun) 霞，五彩斑斕。看河是一種景觀，遠眺雲(yun) 霞，又是另一種美。
【鄭翠雲】親近朱熹的可能路徑
朱熹（1130-1200年），理學的集大成者，中國儒家的主要代表人物之一。近人錢穆曾評價(jia) 說：“在中國曆史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩(liang) 人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。”
【約翰·塔西拉斯】健康、人權、法治全集於一身
正如政治哲學家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）一直強調的那樣，民主的繁榮依賴於(yu) 充滿生機與(yu) 活力的公共理性文化，其中所有公民都能作為(wei) 平等者就社會(hui) 公共利益問題參與(yu) 集體(ti) 協商和決(jue) 策製定過程。最近一些年，我們(men) 聽到很多公共理性質量遭遇的致命性新威脅，如民粹主義(yi) 威權主義(yi) 的崛起、社交媒體(ti) 製造的“過濾···
【尼爾·列維】臨終之言為何有價值？
臨(lin) 終病床上的後悔真能讓我們(men) 看透人生中真正重要之事嗎？對此，我們(men) 有很好的理由表示懷疑。如何發現人生中真正重要之事？一種方法是詢問瀕臨(lin) 死亡的人。他們(men) 或許擁有一個(ge) 視角使其更清楚地看到什麽(me) 事其實無關(guan) 緊要，什麽(me) 事才真正重要。死亡即將來臨(lin) 的前景讓他們(men) 不屑於(yu) 追求金錢地位或在雞毛蒜皮上糾纏，使他們(men) 看清楚真正令生活值得過的好東(dong) ···
用石牆把哲學圍起來：設想喧囂時代的寧靜
當今世界的特征與(yu) 其說是噪音無處不在倒不如說安靜已經不可能了。不是說我們(men) 聽不見信號，而是說信號多得讓我們(men) 根本沒有時間去接收、反思和體(ti) 驗。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門口或放在咖啡館的架子上或每天特定時間段的電視新聞。現在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令···
【邁克爾·帕特裏克·林奇】真理的價值
在學界的專(zhuan) 業(ye) 術語中，研究我們(men) 知道什麽(me) 和如何獲得知識的學問被稱為(wei) “認識論”。20世紀80年代，哲學家理查德·羅蒂（Richard Rorty）宣稱認識論已死，早該滾蛋了。在羅蒂和那個(ge) 時期的很多思想家看來，我們(men) 需要知識理論的觀念是建立在早已過時的笛卡爾假設基礎上，即認為(wei) 心靈是大自然的幼稚鏡子，他敦促我們(men) 將嬰兒(er) （真理）連同17世紀理性主···
【瞿駿】“齊王”為何終不前——錢穆與胡適的初見
為(wei) 錢穆回憶錄《八十憶雙親(qin) ·師友雜憶》做些“背景重建”工作是這幾年筆者的一個(ge) 持續興(xing) 趣。隨著工作開展，發現其中確實有一些重要問題需要更細致的討論，推進方式除了錢穆本身史料的拓展外，另一個(ge) 方式是“對看”。錢穆回憶錄裏出現了大量人物，大多數在中國近現代史上赫赫有名。他們(men) 的史料經過了細致梳理，但仍留存有不少史料可以繼續找和···
