【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東(dong) 漢班孟堅嚐為(wei) 《離騷》作章句，然僅(jin) 《離騷章句序》與(yu) 《離騷讚序》存焉，其文多有溢美之情。《離騷讚序》中即敘屈子事懷王，為(wei) 小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國並爭(zheng) 。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》。”是以《離騷經》中香草、美人專(zhuan) 喻君子，或謂懷王，或為(wei) 自喻。
【張文珍】孔子講辯證
在人們(men) 心目中，孔子似乎是循規蹈矩、嚴(yan) 肅的老學究，其實這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guan) 於(yu) 孔子言行的文本，就會(hui) 發現孔子並不呆板拘泥，相反他在思想與(yu) 行為(wei) 方式上很是權變靈活、機智辯證，特別善於(yu) 審時度勢，因地製宜，能夠根據實際情況作出正確合理的選擇，體(ti) 現出鮮明的靈活與(yu) 變通的特點。
【楊朝明】“學以成人”與“學成大人”
哲學因追求真理和啟發智慧而魅力無窮，中國儒學關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人的價(jia) 值的追問與(yu) 探究，本質就是這樣的哲學。世界哲學大會(hui) 以“學以成人”作為(wei) 主題，是讓世界一起探究“元知識”“元理學”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭(zheng) 議”，說明需要更好地思考它。
【劉餘莉】貞觀之治與《群書治要》
《群書(shu) 治要》是魏征等社稷之臣從(cong) 唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國理政智慧，匯集而成，其內(nei) 容涵蓋“五經”（詩、書(shu) 、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《三國誌》）和《晉書(shu) 》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nong) 、兵家等。所以，稱它是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華毫不誇張。
【丁紀】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為(wei) 其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與(yu) 知人，或人與(yu) 人之相知問題乃為(wei) 《論語》之一大主題，如朱子所謂“聖人於(yu) 此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現實意義
朱熹知南康軍(jun) 修複白鹿洞書(shu) 院，自任洞主，製定《白鹿洞書(shu) 院揭示》。提出五教之目、為(wei) 學之序、修身之要、處事之要、接物之要等一係列書(shu) 院教育的教規，作為(wei) 實際生活與(yu) 思想教育的準繩，為(wei) 學生指明了書(shu) 院教育的基本內(nei) 容，教學生如何為(wei) 學窮理、修身養(yang) 性、為(wei) 人處世、待人接物，用以規範和約束書(shu) 院師生的言行舉(ju) 止，勸善規過，修身養(yang) 性，提升品格
【宋立林】麵朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為(wei) 時代主題詞，它真正為(wei) 大眾(zhong) 所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同誌在會(hui) 見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現代化所要達到的是小康狀態。小平同誌提出“小康社會(hui) ”的概念後，億(yi) 萬(wan) 中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油幹，勤奮努力“奔小康”，成為(wei) 了時代的風景線。“小康社會(hui) ”的提法之所以能夠如此迅速為(wei) 國人接受，···
【田飛龍】黎智英保釋案與香港司法的“節製轉向”
黎智英保釋案裁決(jue) 體(ti) 現了香港司法哲學的某種“國家法”轉向，這是其製度理性與(yu) 政治成熟性的體(ti) 現，是對香港司法獨立更高層次的理解與(yu) 堅守，具有香港司法及“一國兩(liang) 製”實施的裏程碑意義(yi) 。
【爾雅台】全球性的孔教與文化軟實力戰略
民間孔教事業(ye) ，起於(yu) 儒家教化既衰之後，任重道遠，事繁必艱，故必須通過"孔教會(hui) "以組織化製度化社會(hui) 化的力量來承擔。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為(wei) 一個(ge) 具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個(ge) 一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從(cong) 且自我撕裂"的現代民族國家。
【胡曉明】最大的吉祥是文明的吉祥
儒家經典的背後，溫柔敦厚、知書(shu) 達理、和平理性、社會(hui) 和諧、樂(le) 善好施、剛健積極、注重人道人生人性的儒家文明觀，這樣的文化所熏陶的人，可能是中國人未來十年走向世界而更受歡迎的形象。
【黃家鵬】漫談朱子思想淵源
論朱子思想離不開中華傳(chuan) 統優(you) 秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學，哲學在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學是每一個(ge) 受過教育的人都關(guan) 切的領域，兒(er) 童入學，首先要讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書(shu) ，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進行反思，並把自己的思想···
【許石林】以“物本乎天，人本乎祖”這八個字，處理人與地自然、人與人的關係，就能···
什麽(me) 叫“俗美於(yu) 下”呢？經過了幾千年曆史，民族也有一個(ge) 不斷交流融合、彼此學習(xi) 的過程。我們(men) 古人的理想是“一天下，同風俗”。在這種理想下，嶺南地區雖然不是文化的中原區，但是嶺南地區卻有著跟中原文化完全一脈相承、渾然一體(ti) 的風俗。
【吳鉤】宋朝的“春晚”，台詞是請蘇東坡寫的
宋朝也有“春晚聯歡晚會(hui) ”嗎？不太嚴(yan) 格地說，有的。因為(wei) 按照慣例，每年元旦（正月初一），朝廷要舉(ju) 行國宴，參與(yu) 宴會(hui) 的有宋朝君主、文武百官，以及遼國、西夏、高麗(li) 、大理等派來的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進演歌舞、百戲、雜劇等文娛節目。這一套在元旦國宴上表演的文娛節目，我們(men) 不妨稱為(wei) 宋朝人的“春晚”。
【廖曉煒】中國哲學的特色、意義和研究方法
在中西對比的視野下彰顯中國哲學自身的特色，以及透過古今之辨闡釋中國傳(chuan) 統思想文化的當代意義(yi) ，可說是中國哲學史學科自成立以來始終麵臨(lin) 的根本問題，回應上述問題的種種努力和嚐試則是中國哲學史學科發展的內(nei) 在動力。如何在中西古今之間保持必要的張力，是合理、成功回應上述問題的關(guan) 鍵，
【漆永祥】點染丹黃十數載校成曲禮三千篇
清代秦蕙田所主纂的《五禮通考》268卷，分吉、嘉、賓、軍(jun) 、凶禮五大類，上自先秦，下訖當時，以《三禮》為(wei) 核心，廣泛徵引曆代經史四部之說為(wei) 佐證，縱橫梳理，類例詳明，糾謬補闕，時出己見，成為(wei) 當時禮學研究方麵集大成式的重要著述。但近三百年來，迄無點校整理之本，誠為(wei) 憾事！然在去年年底，我們(men) 終於(yu) 捧到了由南京師範大學方向東(dong) 、···
【虞萬裏】禮學文獻的淵藪篤實功夫的結晶
五禮文獻，散在經典、注疏、政書(shu) 、類書(shu) 、文集和專(zhuan) 著，浩瀚難檢，每為(wei) 學者所歎。朱熹曾說，“禮樂(le) 廢壞二千餘(yu) 年，若以大數觀之，亦未為(wei) 遠，然已都無稽考處。後來須有一個(ge) 大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時”。此語為(wei) 吳必大淳熙十五六年（1188、1189）所記，時朱熹年屆耳順，學問已造極致，已深刻認識到古禮難讀難治。
【吳鉤】一個隱藏在宋詞中的“家暴”事件
此詞作者薑夔（1154~1221），號白石，南宋詞大家。他的詞作，可謂是宋詞發展至極雅致境界的代表作品。宋人黃升《中興(xing) 以來絕妙詞選》評，“白石道人，中興(xing) 詩家名流，詞極精妙。”清人劉熙載《藝概》評，“薑白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂(le) 則琴，在花則梅也。”不過他的這首《百宜嬌》卻是一首“戲詞”，是他寫(xie) 來戲弄一位叫做···
【吳鉤】種世衡巧施連環反間計
北宋慶曆二年秋，西北沿邊諸路都在傳(chuan) 言“元昊為(wei) 西蕃所敗，野利族叛，黃鼠食稼，天旱，賜遺、互市久不通，飲無茶，衣帛貴，國內(nei) 疲困，思納款”。知延州龐籍趁機叫人給元昊的部將野利旺榮寫(xie) 了一封信，招誘他投誠：“倘陰圖內(nei) 附，即當以西平茅土分冊(ce) 之”。知渭州王沿也派了僧人法淳，帶著書(shu) 函與(yu) 金寶招降野利旺榮的兄弟野利遇乞。
【丁紀】須從根本求生死，莫向支流辯濁清
詩可謂“很陽明”。兩(liang) 句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與(yu) 物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之雲(yun) 倘不在乎理，則秉彝之一點惺惺，固不足以為(wei) “根本”矣。
【李強】郭齊勇先生和他的“守先待後”之作 ——簡評郭齊勇著《傳統文化的精華》
近代中西遭遇以來，西方挾其器物、製度乃至觀念的力量，對中國傳(chuan) 統文化形成壓倒性優(you) 勢。一時間，傳(chuan) 統中國要走向現代，突破其困境，中國文化成為(wei) 眾(zhong) 矢之的。自此以後，如何對待中國傳(chuan) 統文化，成為(wei) 中國社會(hui) 走向現代化的核心問題。不同於(yu) 西化派全麵否定、全盤打倒的“徹底重建”，郭齊勇先生強調在傳(chuan) 統與(yu) 現代雙向批判的前提下，對傳(chuan) 統文化進···
