【張其成】從《周易》看君子人格兩大特征
《周易》是中華文化的總源頭，也是君子文化的早期集大成之作。《周易》時間跨度長，從(cong) 西周到戰國。《周易》分為(wei) 兩(liang) 大部分，其中經文部分形成於(yu) 西周早期，傳(chuan) 文部分形成於(yu) 戰國時期。經文部分稱為(wei) 《易經》（狹義(yi) ），是蘊含哲理的占卜書(shu) ；傳(chuan) 文部分稱為(wei) 《易傳(chuan) 》，是超越占卜的哲學書(shu) 。
【孫仲茲】坤道之僭越
“乾坤”與(yu) “陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區別——或者以為(wei) 二者並無區別。其實凡論陰陽，都是就物與(yu) 物的差別而言，論乾坤，則是就物與(yu) 物的關(guan) 係而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guan) 係，就是一者以身作則而全無施為(wei) ，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協力成功···
【陳瑞泉】發揮高校雅樂教育的時代價值
在中華民族走向偉(wei) 大複興(xing) 的今天，挖掘、傳(chuan) 承和創新發展儒家音樂(le) 文化精神，對弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、擴大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠的意義(yi) 。近年來，曲阜師範大學作為(wei) 國內(nei) 儒學研究的重鎮，繼往開來，不斷推陳出新，湧現出一批優(you) 秀的研究成果。以下三篇文章分別從(cong) 不同的側(ce) 麵，對我國儒家音樂(le) 文化進行了解讀，深入探討了儒···
【孫甜甜 張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”
儒學是教化之學。為(wei) 達成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(le) ”，故其有“禮樂(le) 教化”之說。“觀乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(le) ”以行教成化，然“樂(le) 合同，禮別異”，“禮”和“樂(le) ”發揮教化作用的形式卻是有區別的。大體(ti) 而言，禮使人有差有別，樂(le) 使人有合有同。從(cong) 藝術審美的角度來審視儒家的“禮樂(le) 之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊含著一種“···
【武寧 艾峰】關注儒學視域中鋼琴藝術的中國化
儒學是中華民族傳(chuan) 統文化的“心魂”。在兩(liang) 千餘(yu) 年的發展中，雖然其理論形態與(yu) 內(nei) 涵隨曆史變遷而不斷發展演化，但儒學的精神卻一脈相承，並滲透到中國文化的深層結構中，因而對近代以來不斷發展的鋼琴藝術亦有深遠的影響。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”
【陳力】學貴力行：孔子思想的可貴品質
孔子是中國偉(wei) 大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為(wei) “聖人”“至聖先師”等。孔子不僅(jin) 具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習(xi) 、勤勉修身、改造社會(hui) 為(wei) 己任，在社會(hui) 實踐中不斷豐(feng) 富知識、增長才幹，創立了博大精深的儒家思想。
孔學堂年終盤點：讓中華優秀傳統文化浸潤心靈 ——貴陽孔學堂市民公益講座走過800場
“今年是張載誕辰1000周年，張載既糾漢唐儒學之偏，又辟佛老之失，並從(cong) 形而上與(yu) 形而下、體(ti) 與(yu) 用以及誠與(yu) 明的角度重新探討了儒家傳(chuan) 統的天人合一問題，這不僅(jin) 開啟了儒家天人合一的新思路，而且還規定了宋明理學發展的新路徑……”
【虞萬裏 漆永祥】《五禮通考》終於有了整理本
五禮是中國古代禮儀(yi) 的總稱，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍(jun) 禮、凶禮。清代成書(shu) 的《五禮通考》對中華禮製作了前所未有的係統性總結梳理，被稱為(wei) “中國古代禮儀(yi) 製度的百科全書(shu) ”。
【張鑫】明清時期的皇帝教育
中國自古以來重視教育，不僅(jin) 民間廣有“萬(wan) 般皆下品，唯有讀書(shu) 高”的詩句流傳(chuan) ，即便是“受命於(yu) 天”“富有四海”的曆代皇帝也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為(wei) 先”。而明清時期的傳(chuan) 統中國已經進入了帝王教育製度和文化集大成的階段。
【田飛龍】BNO法律變質之爭的源起與終局
BNO已成為(wei) 曆史陳跡，是大英帝國“殖民遺產(chan) ”與(yu) “殖民情分”的謝幕禮。中英從(cong) 1984年外交備忘錄的妥協到2021年最終分道揚鑣，折射出“一國兩(liang) 製”國際政治環境與(yu) 條件的激烈變遷。國籍法與(yu) 法律身份的清晰化，表麵上是中英法律鬥爭(zheng) 及香港部分居民旅行權利的減損，實質上是中央對港全麵管治權與(yu) 基礎立法者憲製角色的理性展現。
【孫仲茲】略論《太極圖說》與《周易》之抵牾
本文摘自《格物學》，為(wei) 物理篇之附錄。
【丁紀】主一無適續
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【方旭東】“遠者來”：關於外來移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現象和社會(hui) 現象。近年來，隨著中國經濟的高速增長，進入中國的國際移民也日益增多。與(yu) 西方發達國家相比，中國對外來移民的接受顯得十分保守。無論是對“一帶一路”建設的深化，還是對未來中國的可持續發展來說，這個(ge) 局麵都亟待突破，而首先需要解決(jue) 的則是對外來移民的認識問題。古典儒家處理外來移民的智慧值得借鑒···
【陳來】明清朱子學將是宋明理學研究的新增長點
最近中華書(shu) 局出版了由杭州師範大學張天傑教授主編的《陸隴其全集》。陸隴其是清初的朱子學家，號稱理學名臣。相信該書(shu) 的出版，對於(yu) 清初朱子學的研究將會(hui) 有重要的推動。進而言之，我覺得明清朱子學的文獻整理與(yu) 研究，將會(hui) 成為(wei) 未來新的增長點。
【肖群忠】中國亟需建設喪假製度
現代孝行，不僅(jin) 要在道德文化上給予倡導弘揚，還要提供法律和製度的保障支持，盡量不要出現這種現行規章製度甚至法律與(yu) 行孝服喪(sang) 送終的矛盾。解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突的現實可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪(sang) 假的立法程序，這雖然是一個(ge) 比較複雜的事情，但應該立即著手進行。
【肖群忠】中國亟需建設喪假製度
現代孝行，不僅(jin) 要在道德文化上給予倡導弘揚，還要提供法律和製度的保障支持，盡量不要出現這種現行規章製度甚至法律與(yu) 行孝服喪(sang) 送終的矛盾。解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突的現實可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪(sang) 假的立法程序，這雖然是一個(ge) 比較複雜的事情，但應該立即著手進行。
【姚中秋】經史傳統抑或文史哲傳統
回到曆史，我們(men) 會(hui) 發現，真正的中國研究方法是經史之學。今天我們(men) 所說的“文史哲”隻是傳(chuan) 統經史體(ti) 製崩解後，被迫寄身於(yu) 現代學術體(ti) 係中的殘片。如果我們(men) 意欲接續中國學術傳(chuan) 統並予以弘大，那就應當接續經史之學傳(chuan) 統，尤其是發現並弘大20世紀的經史之學，從(cong) 而在更大範圍的新天下發展中國式社會(hui) 科學體(ti) 係。
【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個更富庶？
我們(men) 的曆史課本有“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體製
黃仁宇先生這麽(me) 描述宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。”而當他將目光投向明朝時，則認為(wei) ，朱元璋創立的“洪武型財政”過於(yu) 遷就農(nong) 村經濟的習(xi) 慣，無力扶助村鎮工業(ye) 和地方上的商業(ye) 作進一步發展。
