【餘東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為(wei) 美國和西方兩(liang) 大文化體(ti) 係，人本主義(yi) 和神本主義(yi) 的矛盾具有原則性，是美西的內(nei) 在性和國家精神矛盾。
【王慶新】儒家倫理與現代西方倫理的異同：回應範瑞平教授
中國在這次疫情應對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災區。福山認為(wei) 中國的強大執政能力是關(guan) 鍵因素，但是正如範文所指出的，儒家傳(chuan) 統倫(lun) 理起了很關(guan) 鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們(men) 需要重新認識儒家倫(lun) 理的重要性，需要重新認識儒家倫(lun) 理學相對於(yu) 現代西方倫(lun) 理學的優(you) 越性，需要思考為(wei) 何大疫當前儒家倫(lun) ···
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾
《荀子集解》為(wei) 有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結為(wei) 四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾(zhong) 說。中華書(shu) 局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩(liang) 大長篇校勘雄文論述。
導生民立本命 ——《唐文治集》出版暨紀念無錫國專建校100周年
《唐文治集》全18冊(ce) 六百餘(yu) 萬(wan) 字，由澳門大學鄧國光先生主持整理，含《文集》6冊(ce) 、《經學論著集》6冊(ce) 、《性理學論著集》3冊(ce) 、《文章學論著集》3冊(ce) ，作為(wei) 國家十三五重點規劃圖書(shu) ，現已由上海古籍出版社如期出版，唐先生的可佩事跡、精神旨趣、国际1946伟德乃至心跡情感得以完整呈現。當今，“世界百年未有之大變局”再次成為(wei) 我們(men) 這代人所麵臨(lin) 的···
【田飛龍】“勤王”動員令是一場美國民主的911
特朗普隻是藥方，對藥方的政治批判與(yu) 清理，無法取代對美國真實問題與(yu) 矛盾的診斷和回應。美國民主重建不是以批判特朗普結束，而恰恰是以其為(wei) 負麵典型和反思開端，並有勇氣直麵特朗普主義(yi) 所捕捉和提出的相關(guan) 問題，相應設計和提出具有真正科學性與(yu) 民主建設性的製度化解決(jue) 方案。
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與嶽麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與(yu) 嶽麓書(shu) 院，這個(ge) 題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣東(dong) 西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學也好，跟認識論有很大關(guan) 係。
【楊永濤】“自愛”：先秦儒家的成人之道
儒家的學問究其根本是做人的學問。成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 樣的人？怎樣去達成這樣的目標？是孔子以降的儒家學者所共同追尋的目標。而解決(jue) 這樣一個(ge) 問題，需要從(cong) 先秦儒家，也就是儒學的原點處出發，將相關(guan) 概念梳理清楚。
【聶菲璘】我國曆史上的選賢製度
“選賢與(yu) 能”出自《禮記·禮運》“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦”。“與(yu) ”通“舉(ju) ”，“選賢與(yu) 能”亦作“選賢舉(ju) 能”，即選舉(ju) 賢能之人。
【劉餘莉】強化道德教育對法治的支撐作用
中國自古以來就強調倫(lun) 理道德教育。《大學》開篇提出：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。《論語》中記載，子曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”中國古聖先賢在體(ti) 悟“道”的基礎上，把人的“德”統之於(yu) “仁”，並具體(ti) 在社會(hui) 立身處世、齊家治國時所體(ti) 現的“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”八個(ge) 方麵，也稱為(wei) “八德”。正是這種重視倫(lun) 理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子……是謂大同。”“大同”，代表古人對理想社會(hui) 的最高憧憬，表達了一種對人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 萬(wan) 物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，曆數千年，始終是中華傳(chuan) 統思想的主流，具有重要的價(jia) 值。
【虞萬裏】經學學者撰寫的經部善本書誌
所謂學者，就是一個(ge) 通過讀書(shu) 來獲取知識形成思想解決(jue) 問題的人。書(shu) 有未曾經我讀，於(yu) 是就盡量找到書(shu) 的提要或書(shu) 誌類書(shu) 來充實知識。
【張懷通】“尚書”源於禮儀說
“尚書(shu) ”即上古之書(shu) ，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書(shu) ”，包括今文《尚書(shu) 》的《康誥》等28篇、今本《逸周書(shu) 》的《世俘》等59篇，以及清華簡書(shu) 類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書(shu) ”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源於(yu) 當時的獻俘禮、封建禮和養(yang) 老禮等禮儀(yi) 。
【馬克·安德魯西奧】新冠時代黎明的陰陽、佛陀、和柏拉圖的洞穴
新冠疫情時代的黎明，量子般跳躍進入現在已經廣為(wei) 人知的全球社會(hui) 得到前所未有的鞏固，其發展前景已經趕超幾十億(yi) 人的設想。
【西爾翰·萊昂斯】我們渴望自由嗎？
西爾翰·萊昂斯(Siobhan Lyons)發現自由意誌的到來並非沒有代價(jia) 的。
【莫頓·霍伊·傑森】沒有上帝也沒有理性
阿爾貝·加繆清晰地麵對人生的條件。
【琳恩·小笠原】即將淹沒的世界中的等級體係 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡評
過去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評，有人暗示他是在為(wei) 中國的政黨(dang) 國家辯護，不過我覺得這沒有說到點子上，因為(wei) 他的觀點不是中國共產(chan) 黨(dang) 而是有關(guan) 傳(chuan) 統東(dong) 亞(ya) 思想中發現的社群主義(yi) 價(jia) 值觀，以及這些價(jia) 值觀如何指導了政治體(ti) 製和生活生活－－－無論是中國還是世界其他地方。在西方，人們(men) 往往瞧不起官僚機構，非專(zhuan) 家組成的政府和無情的商人心···
【安德魯·多伊爾】別害怕麵目猙獰的收割者
我們(men) 已經不願意承認死亡是人生的必要組成部分。新冠病毒疫情或許給我們(men) 更加切合實際的死亡態度。
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個(ge) 乞丐，一個(ge) 似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個(ge) 是孩童，還有一個(ge) 是位老婦人。可謂很有代表性。宋代商品經濟發達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市裏出現大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳(chuan) 》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對後世影響為(wei) 大，並有一些衍生意義(yi) ，涉及“立言”的目的、傳(chuan) 播、功效等，以下作一點探討。
