【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【王琦】湘學的經世致用傳統
湘學作為(wei) 湖湘傳(chuan) 統學術，在其漫長的發展演變過程中，逐漸形成經世致用的傳(chuan) 統，深刻影響了湖湘文化建構與(yu) 湖南人才培養(yang) 。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國中”“中興(xing) 將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經世濟民的人才，促進了中國文化的發展與(yu) 近代社會(hui) 的轉型。
【林桂榛 周啟榮等】荀子學園關於“五行”與十月製曆法的討論
12日下午我五行問題發言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行於(yu) 四時，和而後月生”、帛書(shu) “不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興(xing) 口述，其他口誤不逐一指出。
【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【王學典】提升中華文化影響力的最佳機遇已經到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國製度的長項和優(you) 勢顯露無遺，我們(men) 應該緊緊抓住這一機遇，深度開展中華文化與(yu) 西方文化的深度對話，在整個(ge) 世界上彰顯中華文化和中國價(jia) 值的巨大優(you) 勢和意義(yi) ，從(cong) 而為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建貢獻中國方案和中國範式。
【林桂榛】“五行”正源歌（40章80句）
“五行”正源歌
【彭林】紙上得來終覺淺 ——為何《儀禮》需要做複原研究
學術研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為(wei) 研究而研究的迷途。《儀(yi) 禮》區別於(yu) 其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認識《儀(yi) 禮》在成書(shu) 與(yu) 研究過程中的兩(liang) 次“轉換”，是我們(men) 複原研究的邏輯起點。
【餘東海】大惡無後論
大惡無後是一個(ge) 道德定律和曆史規律，此律主要義(yi) 是大之惡人沒有後嗣，血統和家庭無法久傳(chuan) ，即俗話說的斷子絕孫。引申義(yi) 有二：一、大惡之人沒有後福，其事業(ye) 沒有後繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有後福、後續和未來。
【李焱】融入世俗生活的先秦禮樂文化
中華民族的禮文化、樂(le) 文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂(le) 文化的曆史演進，沿著倫(lun) 理道德一脈，其核心價(jia) 值從(cong) “事神致福”漸變為(wei) “仁者愛人”，生發出與(yu) 農(nong) 耕社會(hui) 的生產(chan) 方式和宗法社會(hui) 的社會(hui) 結構相適應的獨特文化形式，日益成為(wei) 深入人心世道的常理，沉澱為(wei) 中華民族獨樹一幟的文化傳(chuan) 統。
【徐道彬】明清徽州禮學譜係的曆史演進
明清徽州作為(wei) 宗法家族製地域社會(hui) ，素來“村無稗俗，裏存儉(jian) 讓”，鄉(xiang) 邦大儒的《朱子家禮》與(yu) 鄉(xiang) 間的村規民約，使其成為(wei) 近世中國頗為(wei) 典範的“禮儀(yi) 之邦”。通過考察明清徽州學者、鄉(xiang) 宦和士紳的經典禮書(shu) 考證之作，以及部分民間日用禮儀(yi) 類書(shu) ，我們(men) 可以從(cong) 中窺見自宋代以後禮學發展的世俗化和實用性，以及彰顯在傳(chuan) 統學術上由“理學”到“禮學”的思想嬗···
【白彤東】經學還是子學？ ——對政治儒學複興之路的一些思考
康有為(wei) 以及持經學路線的新康有為(wei) 主義(yi) 者所自居的正統，並無曆史與(yu) 理論的基礎。作為(wei) 複興(xing) 儒學的途徑，它有著種種缺陷。如果我們(men) 還希望儒家作為(wei) 普世價(jia) 值，參與(yu) 到當代放大了的諸子競爭(zheng) 之中，我們(men) 就應該采取一種子學路線，即在包容從(cong) 不同的儒家經典出發的多元傳(chuan) 統的基礎上，結合曆代儒者對政治製度的反思和創新，麵對當代政治問題，給出讓非···
【徐洪興】張載的哲學與他的時代
“哲學是把握在思想中的時代”，張載哲學就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學的出現，正是當時思想世界中儒學複興(xing) 運動的重要標誌之一，即針對印度佛教東(dong) 來與(yu) 本土道教興(xing) 起後對中國主流思想衝(chong) 擊的一個(ge) 創造性回應。
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【郭萍】現代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰
這場思想論戰，其理論價(jia) 值和現實意義(yi) 已經遠遠超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發著當今學界對於(yu) 古今與(yu) 中西、道德與(yu) 政治、製度與(yu) 行為(wei) 以及傳(chuan) 統學術的現代轉型等一係列相關(guan) 問題的更廣泛而深入的思考。
【餘東海】儒法不兩立
儒法不兩(liang) 立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮製本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為(wei) 補充。法家（秦法家）反對仁義(yi) ，其法是悖道缺德的惡法，於(yu) 政治和社會(hui) 有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
