【樊誌輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現象學視域下《春秋繁露》 ···
從(cong) 張祥龍所提出的現象學視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識。“元”作為(wei) 《春秋繁露》的核心範疇，其本身就內(nei) 蘊了時間，進言之“元”即是時間的發端。推而論之，天道、陰陽以至於(yu) 四時、五行皆為(wei) 時間的展開，人道之社會(hui) 曆史合於(yu) 天道，同樣是隨時顯現的時間本真。《春秋繁露》之天人關(guan) 係即是在時間上的統一，而這樣一···
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學家的問題關(guan) 切。趙宋統治者總結前朝長期分裂的經驗教訓，亟須重建政治秩序，而張載等理學家的最大關(guan) 懷則是為(wei) 社會(hui) 秩序奠定永恒的精神基礎。橫渠四句不僅(jin) 是張載對自己一生抱負和理想的概括，還對當時、後世乃至現代的很多哲人誌士都發揮過並繼續發揮著極大的精神激勵作用。
【姚蘇傑】《詩經》的早期形態與“四詩”
漢代流傳(chuan) 的魯、齊、韓、毛四家詩學，以及近年陸續發現的阜陽漢簡、上博簡、清華簡、安大簡、海昏侯墓簡等出土資料，都顯示先秦《詩經》與(yu) 後世所見可能存在較大差異。
【桐生】論《樂經》是指曲譜而非文字典籍
中國文化學術史上的“樂(le) 經”，是一個(ge) 亦虛亦實、亦真亦幻的概念。說它虛幻，是因為(wei) 它隻是存在於(yu) 某些先秦儒道學者頭腦中的一部經典，這些儒道學者僅(jin) 賦予它一個(ge) “樂(le) 經”名稱，他們(men) 沒有也不可能將《樂(le) 經》編著成書(shu) ，先秦以後凡是冠以“樂(le) 經”之名的書(shu) 籍都不是先秦真正的《樂(le) 經》；說它真實，是因為(wei) “樂(le) 經”這個(ge) 概念並非空泛，它確實是以上古三代樂(le) ···
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【張林】“學者貴於行之，而不貴於知之” ——司馬光的治學之道
司馬光常說：“學者貴於(yu) 行之，而不貴於(yu) 知之。”司馬光治學之道給我們(men) 的啟示，就是要在治學過程中敢於(yu) 付出行動，而不是崇尚空談。隻有具備治學嚴(yan) 謹、求實、勤奮、刻苦的精神，才能在治學的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【陳來】論古典儒學中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實···
【侯文宜】地理學視域下的程朱理學及其書院文化
程朱理學在20世紀曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書(shu) ”者的鄙視。那麽(me) ，今天我們(men) 又該如何看待程朱理學？在當代中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新性發展之時，重新探討程朱理學及其文化價(jia) 值，成為(wei) 一個(ge) 重要的課題。
【王瑞來】青島2020“琅琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”賀辭
欣聞“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會(hui) ，我在兩(liang) 千年前徐福到達的東(dong) 瀛，遙望故國，謹致祝賀！
【範暘沐】春秋公羊學中的經與權——從新文化運動幹將對儒者形象認知說起
新文化運動幹將們(men) 對儒者形象的認知，源於(yu) 偏解儒學之重“經”。經為(wei) 文，權為(wei) 質；禮為(wei) 文，仁為(wei) 質。經權相反相成，不可須臾而離，均須歸結到仁。“文質彬彬，然後君子”，可守經、善行權者，才是春秋公羊學中堪行王道的政治家。
【科斯提卡·布拉達】故事情節與哲學論證：哲學家的故事
兩(liang) 人在辯論，更具理想主義(yi) 色彩的辯論者大聲喊道，“那麽(me) ，無偏見的研究呢?純粹的知識呢?”在另一個(ge) 憤世嫉俗的辯論者還沒有來得及回答之前，這位理想主義(yi) 者就用更加宏大華麗(li) 的問題來轟炸他了“親(qin) 愛的先生，真理呢？
【趙文坦】闕裏偽孔案考辨
元明時期闕裏至聖廟碑刻記載有五代偽(wei) 孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明後期曲阜聖裔孔弘顥作《偽(wei) 孔辨》，又加入金朝偽(wei) 孔孔之仙滅門孔氏正派孔玭案，及若幹偽(wei) 孔和真孔爭(zheng) 鬥故事。從(cong) 明末天啟年間起，衍聖公府修撰的家譜類著作多收錄此文，作為(wei) 內(nei) 外孔之辨的主要依據。偽(wei) 孔案隱含聖裔不同支派間正嫡、爵位之爭(zheng) 。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶豔福不淺，有七個(ge) 老婆：沐劍屏、方怡、雙兒(er) 、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場順序）。男性讀者可能都豔羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經觸犯了“重婚罪”。
【楊朝明】今天怎樣讀《論語》
讀書(shu) 有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義(yi) 豐(feng) ，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嚐輒止，浮在表麵就感知不到溫度。下學方可上達，用心讀經典，與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命經驗相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳(chuan) 統鮮活起來；才能“品味”出關(guan) 於(yu) 人生的“品位”，活出生命的精彩。
【丁鼎】“禮”主導中國古代社會
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。在儒家思想體(ti) 係中，“禮”不僅(jin) 包含日常生活中待人接物的禮節或規矩，而且包括我國古代社會(hui) ···
【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對於(yu) 世界上其他族群的不同的、差異性的內(nei) 容與(yu) 特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續的中國文化的主要內(nei) 容與(yu) 特征，同時還表達了現代語境下中國人的訴求與(yu) 對現代性的回應。
【張新民】中國古代邊疆治理經驗的反思與總結
傳(chuan) 統邊疆治理積累的曆史經驗複雜繁多，但仍可以模式建構的方法進行歸納與(yu) 總結。由於(yu) 邊疆地區本質上也是民族聚居區，因而邊疆治理也關(guan) 涉華夷秩序如何建構的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統”觀念的原初本義(yi) ，看到天道人心既是政治行為(wei) 正當性的本體(ti) 依據，也是華夷與(yu) 天下秩序合法性的形上根源，而隻有做到“天下歸心”與(yu) “天下歸仁”，才···
