【夏海】致良知的修身價值
致良知是王陽明全部思想的結晶，“吾平生講學，隻是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙(gen) 古亙(gen) 今，無有終始。
【專訪】萬百安克裏夫·索賽斯：研究哲學的感覺如何？
美國瓦薩學院詹姆斯·門羅·泰勒哲學講座教授，武漢大學哲學學院哲學講座教授萬(wan) 白安(Bryan Van Norden)，在這次采訪中詳細談及他的家世，他自己如何在賓夕法尼亞(ya) 州拉特羅布對哲學和中國文化產(chan) 生興(xing) 趣,談及古爾曼報告
【約瑟夫·克伊金】令人痛苦的智慧
本文闡述如何為(wei) 哲學找到棲身的空間。
【邁克爾·馮·德·舒倫伯格】聯合國憲章是西方的最佳選擇
1945年的10月24日,聯合國憲章開始生效。但是，今天幾乎沒有人注意到75年前這個(ge) 最重要的國家條約。
【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號的層累構造
理學史上眾(zhong) 多流行久遠的經典稱謂、名號，如濂洛關(guan) 閩、道南學派、東(dong) 南三賢之類，早已構成理學史研究的邏輯起點。其實，不少經典名號的生成，經曆了不同程度的層累構造，背後蘊含著內(nei) 在的機製與(yu) 動力，或多或少地滲透了創製者的意義(yi) 表達。因此，我們(men) 在不假思索地接受這些概念的同時，抉發這些名號的文化意蘊，對深化理學史研究同樣具有重···
【丁鼎】“禮”是什麽
“禮”是中國古代偉(wei) 大的教育家、思想家孔子所創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，偉(wei) 大的思想家孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。
【張永路】《國語》與經學的千年糾葛
《國語》是先秦時期的重要典籍。但是，在經學史上，《國語》卻屬於(yu) 邊緣文獻。《國語》原本處於(yu) 經學序列之外，在司馬遷將其與(yu) 左丘明建立起模糊聯係之後，《國語》就逐漸被兩(liang) 漢學者認定為(wei) 《春秋外傳(chuan) 》，與(yu) 《左傳(chuan) 》相表裏。由此，《國語》因這一身份而開啟了與(yu) 經學分分合合的糾葛曆程。
【王澤應】希張橫渠之正學——王船山對張載關學的繼承與發展
船山學是同“希張橫渠之正學”密切聯係在一起的，這是船山學一個(ge) 重要的特質和價(jia) 值取向。正是通過“希張橫渠之正學”的學術闡釋、研修和創新，船山學上接孔孟道統之端緒，下開清代實學和近代新學之先河，實質上擔綱了為(wei) 中華學脈“續魂”和“固本培元”的工作，使中華正學的血脈得以更為(wei) 暢通地綿延傳(chuan) 承，為(wei) 後人接續和弘揚中華正學作出了卓越貢獻。
【徐興無】讖緯文獻的價值
讖緯也叫“圖讖”“圖緯”“河、洛、七緯”等等，見諸《三國誌》《後漢書(shu) 》、東(dong) 漢碑刻等史料之中。
由民間祭奠到國家祀典，學者房偉：千年文廟祭祀背後的文化認同
文廟祭祀的存續並非僅(jin) 僅(jin) 係於(yu) 人君之私念與(yu) 朝廷之推崇，更深層次的原因還在於(yu) 孔子之道所蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 整個(ge) 中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權合法性、凝聚社會(hui) 共識的作用。
【阿拉姆·阿爾帕特】西方哲學的係統性種族主義
不光是黑格爾或盧梭是種族主義(yi) 者，種族主義(yi) 深藏在其辯證哲學的結構本身。
【科斯提卡·布拉達坦】沒有壓艙石的航行
法國大革命及其現代政治實驗對當今世界具有重要意義(yi) 。
【科斯提卡·布拉達坦】狐狸與刺蝟：通才的過去與未來 ——《通才的文化史：從達芬奇···
當今可以找到的西方哲學經典的最古老文獻之一是赫拉克利特（Heraclitus(c.535–c.475 BC）的手稿殘片，我們(men) 在其中讀到“博學多識（polymathiē）並不能讓我們(men) 的理解能力有多大提高。”
【宋振中】孔子研究院裏的孔子像
孔子是世界文化名人，家喻戶曉。但孔子到底長什麽(me) 樣？卻沒有人知道。孔子那個(ge) 時代的人們(men) 沒有為(wei) 孔子留下畫像，後世的人隻能根據史書(shu) 記載想象孔子的長相。由於(yu) 對孔子的認知不盡相同，每個(ge) 人心中都有不一樣的孔子形象。從(cong) 古至今，關(guan) 於(yu) 孔子的畫像有很多，都是後人根據曆史記載描繪出來的，更多的是一種理想中的孔子形象。概括起來，孔子像···
【吳鉤】為王安石一辯
不少網文都提到，王安石為(wei) 捂住人們(men) 的嘴，不準他們(men) 非議新法，便派皇城司的邏卒伺察於(yu) 市井間，發現哪個(ge) 人訕謗新法，立即抓起來治罪。嚴(yan) 格來說，這也不是網文的憑空捏造，而是受了北宋林希的《野史》的誤導。
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【楊國榮】德性、知識與哲學進路——由黃勇新著《當代美德倫理——古代儒家的貢獻》引···
黃勇先生《當代美德倫(lun) 理——古代儒家的貢獻》一書(shu) 體(ti) 現了作者獨特的研究進路，首先表現為(wei) 哲學的曆史與(yu) 哲學的理論之間的溝通。書(shu) 中涉及儒家哲學的不同方麵，看似屬於(yu) 曆史性的研究，但其中又處處滲入了不同的理論視域。同時，該書(shu) 體(ti) 現了中西哲學交融的視域：一方麵，作者注意運用西方哲學理論、概念來回溯中國已有的傳(chuan) 統，由此進一步揭示這···
【汪沛】孝順的尷尬與慈愛的局限
孝，在當今中國是一個(ge) 令人厭倦的話題，尤其對於(yu) 青年人來說。著名的豆瓣小組“父母皆禍害”（Anti–Parents）就是這一氛圍的產(chan) 物，很多年輕人叛逆期時就是這個(ge) 小組的成員，等他們(men) 自己做了父母之後發現自己父母更加不可理喻，仍舊還在群裏。
【餘東海】孔子為什麽反對鑄刑鼎？
“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(ye) 。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為(wei) 被廬之法，以為(wei) 盟主。今棄此度也而為(wei) 刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(ye) 之守也？貴賤無序，何以為(wei) 國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂(luan) 製，若之何其為(wei) 法乎？”
【李健君、郭齊勇】闡舊邦以輔新命 ——讀《儒家文化與民族複興》
最近，中華書(shu) 局出版了清華大學國學研究院院長陳來教授的文集《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》，所收文章大部分是他近十年來關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化與(yu) 民族複興(xing) 之關(guan) 係的思考。陳來著作宏富，是思想與(yu) 學術之大家，在當代努力研究傳(chuan) 統學術，並以此為(wei) 基礎思考民族精神生命的走向和未來。
【楊朝明】用儒學智慧助力世界和平
20世紀80年代，在討論“麵向21世紀”的國際會(hui) 議上，有西方學者提出：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子為(wei) 代表的儒家致力於(yu) 社會(hui) 和諧、天下大同。麵對當今世界百年未有之大變局，要減少紛爭(zheng) 、消弭戰亂(luan) ，需要借鑒中國儒學智慧。
