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【楊娜】現代漢服的文化密碼

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳(chuan) 統假日，各類漢服文化活動，以節慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐(feng) 富了傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵。現代漢服作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，通過手藝人的創造性轉化和創新性發展，成為(wei) 當代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為(wei) 向世···

【王鍔】《詩》禮互動與詩禮傳家

重視《詩》禮教化，弘揚詩禮文化，誠實守信，修養(yang) 品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(ye) 樂(le) 群，不僅(jin) 能夠傳(chuan) 家久遠，更能夠促進社會(hui) 的文明公正，提升國家的文化軟實力，增強民族的文化自信心。

【朱承】樂詩之教

儒家致力於(yu) 將政治秩序落實在感性的生活中，將政治與(yu) 道德觀念滲透到“樂(le) 詩”中去，並把它們(men) 推廣到人們(men) 的日常生活中，使得人們(men) 在日常的藝術生活中感知政治，認同某種價(jia) 值觀念與(yu) 秩序，在藝術生活層麵落實儒家的政治理想。這種通過“樂(le) 詩之教”形式對藝術生活與(yu) 政治生活的有機融合，不僅(jin) 是詩禮文化形成的內(nei) 在動力，而且彰顯出詩禮文化的藝術性···

【王誌芳】《詩經》與禮製秩序的重建

《詩經》是周代詩禮文化的重要內(nei) 容，也是禮製建設的有機組成部分，更是實現禮樂(le) 文明建構的重要途徑。當然，就“國風”中刺詩產(chan) 生的宏觀社會(hui) 背景而言，自周平王東(dong) 遷（前770）之後，王權漸次式微，社會(hui) 開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”逐漸缺失，趨於(yu) 禮崩樂(le) 壞的境地。毫無疑問，在這種社會(hui) 環境之中創作的詩篇，自然會(hui) 以憂國傷(shang) 時與(yu) 諷刺腐政為(wei) ···

【餘東海】陳來先生的兩個錯誤

陳來先生在《統合孟荀與(yu) 儒學創新·序》中有兩(liang) 個(ge) 觀點是錯誤的。

【田飛龍】治港範式轉型：從“粗放治理”到“精細治理”

對港精細治理已入正軌，也是整個(ge) 國家治理現代化的一部分。其前景如何同樣是一個(ge) 巴掌拍不響，在很大程度上取決(jue) 於(yu) 香港社會(hui) 和特區政府的政治成熟、國家認同及自治能力的實際增長。這在香港治理進程中構成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發育”。香港到底如何能夠適應和發育好，是“一國兩(liang) 製”下半場的關(guan) 鍵。國家隻能提供基礎條件與(yu) 環···

【丁紀】是禮也

《論語》“仁在其中”、“樂(le) 在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為(wei) 彼而反得此之辭也。”

【陳來】儒家治國有六大精髓，當代中國儒學發展進入第四階段

中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 和中華文化的偉(wei) 大複興(xing) ，這兩(liang) 個(ge) 口號提出以後，社會(hui) 從(cong) 下往上、從(cong) 上往下，對傳(chuan) 統文化和儒學有高度的熱情。在這樣一個(ge) 重視協調發展和文化重建的階段，跟其他傳(chuan) 統文化一樣，儒學開始複興(xing) 。一百多年來，在應對西方文化的衝(chong) 擊，經受現代化過程的考驗的過程中，儒學經曆了一係列的轉化之後，開始煥發生機，迎來了新的發展機···

【餘東海】為什麽日本不向美國複仇？

有這麽(me) 一個(ge) 問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎並不仇恨，並且頗為(wei) 親(qin) 美。為(wei) 什麽(me) ？或以為(wei) 日本實力不足，不得不韜光養(yang) 晦，假意示好；或認為(wei) 日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有複仇的膽量和魄力。都是誤判。

【吳啟訥】語言政策：多樣、單一還是通用？

語言權利和國家認同是一個(ge) 日久彌新的話題。從(cong) 比較曆史的角度看，西歐民族國家體(ti) 係普遍強力推行單一語言製度，傾(qing) 向“單一”“一元”；中國是統一的多民族國家，國家推廣普及國家通用語言文字，同時保障各族民眾(zhong) 使用和發展自己的語言文字的自由，重在“通用”和“多元一體(ti) ”，後者是個(ge) 人權利、前者則是國家責任和公民義(yi) 務。

【朱漢民】從《六經》到《四書》——宋代儒家新經典體係的建立

如果從(cong) 學術形態原始意義(yi) 而言，儒學最初有三種形態：六經之學、諸子之學、傳(chuan) 記之學。“六經”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻，諸子是春秋戰國時期儒家學者的講學記錄，傳(chuan) 記是曆代儒家學者對六經的傳(chuan) 述闡發。六經、諸子、傳(chuan) 記區別明顯，不僅(jin) 文獻形態不同，學術地位也有極大差別。一般而言，六經地位最高、時間最早，傳(chuan) 記地位次之···

“國學經典真精神·五經係列叢書”出版，廖名春領銜撰寫

以“五經”為(wei) 代表的國學經典是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一。然而，關(guan) 於(yu) 諸種經典的文本內(nei) 容、成書(shu) 真偽(wei) ，甚至其基本性質，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學者廖名春教授領銜撰寫(xie) 的“國學經典真精神·五經係列叢(cong) 書(shu) ”利用出土文獻等新材料破除舊有誤說，使得還原經典本來麵貌、揭舉(ju) 經典真正內(nei) 涵成為(wei) 可能。該叢(cong) 書(shu) 在科學性與(yu) 通俗性之間尋求···