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【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之後裔，始建於(yu) 明初，至今有600年之曆史。此村背靠過江龍山，漳水河環繞流過，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風格，遺存完好，而其自然風光，尤為(wei) 奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，餘(yu) 得間而遊之，疫情之憂悶，頓時煙消雲(yun) 散，賦曰：

【林桂榛強中華梁濤林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？

在荀子那裏，心能辨別善，並趨向於(yu) 善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當然，心能辯善，並傾(qing) 向於(yu) 善，從(cong) 邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點荀子未能做出有效解釋。

【白彤東】從美國的認同政治之弊來思考中國的留學生和移民政策

在外國人來華留學乃至移民的事情上，一方麵，我們(men) 不應該不設門檻，甚至是給予外國移民和留學生超國民待遇；另一方麵，我們(men) 要意識到，國家的強大，在於(yu) 吸引全世界的精英。在仇外與(yu) 媚外之間，我們(men) 要找到一個(ge) 真正有利中國強大的中道。

【吳展良】會通中西之道

古今事理無限，觀察角度無限，知識更無限。宇宙之規律穩定，人生社會(hui) 則複雜難明。客觀實證，以求人生社會(hui) 無涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。

【克裏斯托弗·弗雷】亞裏士多德不可救藥的殘障歧視

亞(ya) 裏士多德對西方思想傳(chuan) 統的貢獻是無與(yu) 倫(lun) 比的。他不僅(jin) 創立了兩(liang) 大探索領域---形式邏輯和生物學---而且在現有的所有學科領域如倫(lun) 理學、形而上學、心理學、物理學、經濟學、修辭學等都出版了質量卓越的一流著作。

【李競恒】無為而治其實是儒家思想

無為(wei) 而治的思想最早源自孔子，經其後學傳(chuan) 承，一直不絕如縷，並不是道家獨有的發明。《老子》文本與(yu) 思想晚於(yu) 孔子，這也基本是現在學術界的共識。當然，我們(men) 不是說《老子》無為(wei) 思想源自於(yu) 儒家，且二者對於(yu) “無為(wei) ”的理解也存在差異，但將“無為(wei) ”視為(wei) 一種治理思想，確實是儒家的學說。

【李競恒】墨家和現代靈知

晚清以來對墨子等古代異端知識的發掘，正是希望這些陌生異鄉(xiang) 之神的知識，能夠逃脫兩(liang) 千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統治和家園，用遙遠而陌生的《墨經》作為(wei) 獲得解放的“諾斯”知識。這個(ge) 意義(yi) 上，從(cong) 譚嗣同到王小波，就是中國現代靈知人不斷尋找遠古異鄉(xiang) 之神的過程。

在亞(ya) 裏士多德看來，最好的政治生活是共享有關(guan) 公平正義(yi) 和高貴理想的話語，但這樣的話語隻能出現在那些人中間，他們(men) 放棄基於(yu) 專(zhuan) 製統治的政治模式，我們(men) 知道在專(zhuan) 製統治中，沉默和令人閉嘴往往占上風。實際上，亞(ya) 裏士多德理解的那些人是政治的敵人，如當今的種族主義(yi) 者和厭惡女性者，其目的是將複雜的東(dong) 西簡單化。

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經》和孔子的忠告

從(cong) 全球化的曆史到逆全球化的對策，說來也簡單：就是當年人家要跟我們(men) 做生意，我們(men) 不幹，他就弄鴉片毒品和船堅炮利來打；今天我們(men) 要跟人家做生意，人家不幹，我們(men) 既不能販毒，也不應發動流氓戰爭(zheng) ，而是應該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強不息，徐以圖之，等待時機。唯其如此，才能給自己帶來最後的強大，給人類帶來最後···

【劉培功王毅剛】王製與教化：《荀子·王製》篇的教化論特征

以“政”行“教”是一個(ge) 周密嚴(yan) 整的係統，概言之或可列為(wei) 三點：以“仁義(yi) ”行“威權”、保民之生、養(yang) 民之性。若無政治威權，則教化之道無從(cong) 施設；若無道義(yi) 至上之精神追求，則政治威權徒落為(wei) 霸強之道；而王道教化與(yu) 權力法度之合題，便落實為(wei) “保民”“養(yang) 民”。

【邵顯俠】儒家倫理學是一種情感主義的美德倫理學

本文試圖說明：第一，儒家倫(lun) 理學不是後果主義(yi) 的倫(lun) 理學；第二，儒家倫(lun) 理學不是康德主義(yi) 意義(yi) 上的義(yi) 務論；第三，儒家倫(lun) 理學是一種美德倫(lun) 理學；第四，儒家倫(lun) 理學是一種不同於(yu) 亞(ya) 裏士多德主義(yi) 的情感主義(yi) 美德倫(lun) 理學。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統”的思想，在我看來不止是三代這種曆史縱向的“統”，也需要有兩(liang) 岸三地這種現實橫向的“統”。如果從(cong) 曆史的角度來看一國兩(liang) 製是一個(ge) 階段的話，那麽(me) 這個(ge) 階段的曆史任務是我們(men) 用一種比較柔性的方法來解決(jue) 祖國統一的問題。那麽(me) 這個(ge) 階段有沒有完成的一天？而統一後的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。

【任俊華胡丹丹】《日知錄》的經世濟民之道

明末清初時期，湧現出了一大批提倡經世致用、心懷天下的愛國知識分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。

【王傑】屈原精神的核心內涵

“節分端午自誰言，萬(wan) 古傳(chuan) 聞為(wei) 屈原。”在中國曆史上，一個(ge) 人與(yu) 一個(ge) 節日、一個(ge) 民俗有如此密切的關(guan) 係，恐怕隻有屈原了。屈原精神是在戰亂(luan) 紛爭(zheng) 、風雲(yun) 變幻的戰國時代產(chan) 生的，具有極其豐(feng) 富的內(nei) 涵。

【石誌剛】家書中的交友觀

古人在交友方麵頗有心得。大千世界、紛繁複雜，如何在芸芸眾(zhong) 生中選擇至交之人引為(wei) 人生知己，非常艱難。張習(xi) 孔在《家訓》中說：“吾人防患，首在擇交。所交非人，未有不為(wei) 其所累者。”對於(yu) 古人來說，如果交友交得好，意氣相投，相談甚歡；如果交友交得不好，就會(hui) 受友連累，毀及自身。

【尹傳政】先秦思想奠定傳統政德文化

政德，最早出自《論語》，曾這樣描述：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共（拱）之。”意思就是以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(hui) 圍繞著它

【張鵬舉】從《論語》看“樂感文化”的四重內涵

“樂(le) 感文化”是李澤厚提出的，它不僅(jin) 是對以儒家為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統文化特質的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結構，是對中國人詩性智慧的精審總結。

【王子今】孔鮒的文化立場

孔子八世孫孔鮒是秦代文化聞人。實現統一之後的秦帝國任用了一些儒生多方麵參與(yu) 文化谘詢，而孔鮒沒有進入這一群體(ti) 。

【袁曉聰】《詩經》中的玉

《詩經》是一部內(nei) 涵豐(feng) 富的文化經典。誠如宗白華所言：“《詩經》中的詩……它們(men) 不但是中國文化遺產(chan) 裏的寶貝，而且也是周代社會(hui) 政治生活，人們(men) 的思想感情全麵的、極生動的具體(ti) 的反映。”（宗白華《中國美學史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為(wei) 文化的載體(ti) ，《詩經》客觀而真實地反映了宗周時代的玉禮風貌。