《日知錄》的經世濟民之道

作者：任俊華 胡丹丹

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月十八日壬午

          耶穌2020年8月7日

明末清初時期，湧現出了一大批提倡經世致用、心懷天下的愛國知識分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。學生時代的毛澤東(dong) ，曾把顧炎武《日知錄》序言中有關(guan) 政治理念和求學方法等內(nei) 容抄錄在自己的《講堂錄》裏。1917年4月1日，毛澤東(dong) 在《新青年》上公開發表了第一篇文章《體(ti) 育之研究》，把顧炎武列為(wei) 中國曆史上少數幾個(ge) “可師”的德智體(ti) 並重之人。經世濟民之道是顧炎武《日知錄》思想的核心主題，反映了明清時期進步思想家的治學理念和社會(hui) 責任擔當，體(ti) 現了中華傳(chuan) 統文化的優(you) 秀內(nei) 容和時代精華。

“拯斯人於(yu) 塗炭，為(wei) 萬(wan) 世開太平”

民本理念是顧炎武經世濟民思想的出發點、落腳點和歸結點，《日知錄》繼承和發展了中國古代源遠流長的民本理念，關(guan) 注百姓日常生活中遇到的民風禮俗、賦稅田畝(mu) 、職官選舉(ju) 、水利河渠、漕運監鐵、人才軍(jun) 旅等民生問題。顧炎武的弟子潘耒在《序言》中評價(jia) 先生道：“事關(guan) 民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”凡是有關(guan) 民生國命之事，先生一定仔細考察、追本溯源，尋求事情發展的起因和過程。民生問題與(yu) 國家命運緊密相連，為(wei) 經世濟民之要務，顧炎武引用《詩經·大雅》連用六個(ge) 比喻，闡發愛護百姓、體(ti) 恤民情的重要性：“天之牖民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，並提出了“厚生為(wei) 本”民本思想，“然則祈天永命之實，必在於(yu) 觀民”，聆聽百姓的心聲，滿足百姓的訴求，“敬天勤民”“與(yu) 民同患”。

顧炎武關(guan) 於(yu) “君、臣、民”平等的學說，極富現代學說特色，折射出中國傳(chuan) 統政治思想近代轉型的新動向。古代有天子、公、侯、伯、子、男等不同的“班爵”，在顧炎武看來，班爵都是為(wei) 百姓而設立的，沒有高低貴賤之分，“為(wei) 民而立之君，故班爵之意，天子與(yu) 公、侯、伯、子、男一也”。班爵不能離開百姓而存在，所以“非絕世之貴”。有班爵者食“班祿”，“班祿”指的是“代耕而賦之祿”，有爵位者管理國家事務，與(yu) 老百姓一樣，也是靠勞動吃飯，“祿”是他們(men) 為(wei) 百姓工作、取之於(yu) 百姓的報酬，以此代替耕作謀生。所以即使是天子也要為(wei) 民謀事，“不敢厚取於(yu) 民以自奉”“不敢肆於(yu) 民上以自尊”。君為(wei) 民所立原則貫穿了《日知錄》政論思想的始終，顧炎武依據史書(shu) 的記載，舉(ju) 了上古帝王敬民、愛民的具體(ti) 事例，比如《尚書(shu) 》中的《武成》《召誥》《畢命》等篇記載，周王出征、祭祀都是步行前往，“不敢乘車而步出國門，敬之至也”。為(wei) 了親(qin) 身感受民生疾苦，深入民情，上古帝王與(yu) 百姓共同參加生產(chan) 勞動，“舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，麵目黧黑，此其所以道濟天下”。在敬愛百姓的基礎上，顧炎武特別強調要對人民講誠信，對孔子“民無信不立”的觀點進行了發揮，要使“民無貳誌”，就要以“誠”來對待百姓，用“信”來凝聚人心，如果真能做到這一點，當遭遇外敵入侵的時候，即使遇到糧草匱乏、兵器不足的困境，人民也會(hui) 誓死保衛自己的國家。

“文須有益於(yu) 天下”

顧炎武懷著“經世濟民”的民本情懷，發出了“文須有益於(yu) 天下”的治學號召。他說：“文之不可絕於(yu) 天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂(le) 道人之善也。若此者，有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來，多一篇，多一篇之益矣。”文章之所以不能在天地之間消失，是因為(wei) 它可以闡明道理，記述政事、體(ti) 察百姓困苦、樂(le) 於(yu) 稱道別人的善行。像這樣有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來，文章多一篇，就有多一篇的好處啊。顧炎武先生的治學方針，具有鮮明的為(wei) 現實服務導向，提倡做學問以“明道”“救世”的基本理念，拒絕空談，而是要與(yu) 活潑的生活實際聯係起來，通過理論聯係實際解決(jue) 國家和人民遇到的現實問題，他說：“君子為(wei) 學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉。”做學問如果脫離現實、脫離生活、脫離民眾(zhong) ，空虛之風日盛，務實之學日疏，會(hui) 導致“股肱惰而萬(wan) 事荒，爪牙亡而四國亂(luan) ，神州蕩覆，宗社丘墟”的慘狀發生。

《日知錄》主張“明體(ti) 適用”“博學於(yu) 文”、通變創新的學術研究方法和路徑。顧炎武精研易學，從(cong) 《易》中追溯“體(ti) ”、“用”的哲學起源——《易》曰：“陰陽合德而剛柔有體(ti) 。”又曰：“顯諸仁，藏諸用。”在顧炎武看來，“天地之大體(ti) ”包含了“陰陽合德”的天地萬(wan) 物運行規律和仁以致用的社會(hui) 實踐規律。大自然生生不息，四時周行，一刻也不停地運轉著。人在宇宙萬(wan) 物的周化流行大道上，與(yu) 時偕行，自強不息，擁有著自身特殊的宇宙地位和現實使命。顧炎武關(guan) 於(yu) “體(ti) ”“用”問題的研究，有著十分明確的實踐導向，一切經天緯地的學問都是文，所以學者需要深入鮮活的社會(hui) 現實，到人民中去，到實踐中去，在修身、齊家、治國、平天下的經世濟民事務中，進入“博學於(yu) 文”的生活大課堂：“君子博學於(yu) 文，自身而至於(yu) 家國天下，製之為(wei) 度數，發之為(wei) 音容，莫非文也。”在《日知錄》卷二《彝倫(lun) 》條中，顧炎武明確地反對孟子把“彝倫(lun) ”僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) “人倫(lun) ”的觀點，而是將其內(nei) 涵擴展到“天地人之常道”的廣闊範圍。他認為(wei) “彝倫(lun) ”乃“天地人之常道”，要認識“彝倫(lun) ”，不僅(jin) 要懂得關(guan) 於(yu) 人倫(lun) 的知識，還要觀察關(guan) 於(yu) “天地”的知識，建立在對自然和社會(hui) 的綜合性知識的認知基礎上，達到“盡人之性、盡物之性，則可以讚天地之化育”的治理境界。

天地生生不息，世間時勢萬(wan) 變，做學問也需與(yu) 時俱進，不斷創新，顧炎武提出了“必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為(wei) 之”的學術創新觀點。顧炎武不僅(jin) 以運動不息的觀點去探索大自然規律，也以發展變化的觀點去觀察社會(hui) 曆史的運動規律，認為(wei) 人類社會(hui) 中起決(jue) 定作用的，並不是宋儒的先驗之“理”，而是客觀存在的“勢”。“天下勢而已矣”，“勢”涵攝了軍(jun) 事、政治、風俗等多方麵的曆史辯證法內(nei) 容，顧炎武在看到“勢”作為(wei) 曆史發展的某種趨勢或必然性的同時，也意識到了人在曆史發展過程中的能動的推助力量。追求學術的時勢性、創新性，讓學問真正起到啟迪民眾(zhong) 心智、改變社會(hui) 現實以及推動社會(hui) 發展的作用。“明體(ti) 適用”“博學於(yu) 文”、通變創新的治學方法將學問與(yu) 實際聯係起來，注重理論轉化，提煉出匡時濟世、服務民生、救國救民的治學方略，具有很強的現實導向。

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