【多洛肯 張俊婭】董子“繁露”探微
西漢春秋公羊學博士董仲舒有《春秋繁露》一書(shu) 存世，是他闡釋《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，筆者認為(wei) 就是指《春秋》繁多滋潤，因為(wei) 《春秋》義(yi) 理繁茂，而這些義(yi) 理就是滋潤養(yang) 長天下萬(wan) 民的。但曆代以來，對於(yu) “繁露”二字取名之意有較多說法。
【宋立林】性情·品位·人格 ——作為生命教育的當代國學教育
人類之所以需要教育、讀書(shu) ，便是因為(wei) 它們(men) 能給人的成長、社會(hui) 的進步提供必要的知識和思想。人類文化係統大體(ti) 可分科學與(yu) 人文兩(liang) 部分。科學麵對自然與(yu) 社會(hui) ，研究真知，提供知識和方案。人文麵對超自然與(yu) 生命，探究美善，提供意義(yi) 和智慧。
【史哲文】從“君子訥言”到“君子必辯”
“君子”無疑是先秦各家爭(zheng) 鳴議題中極為(wei) 重要卻又眾(zhong) 說紛紜的核心概念之一。其中儒家最為(wei) 強調君子的內(nei) 涵價(jia) 值，《論語》《孟子》《荀子》等經典提到“君子”一詞多達上百處。值得注意的是，在先秦儒家話語體(ti) 係中，對君子內(nei) 涵的認知卻出現了“君子訥言”與(yu) “君子必辯”這兩(liang) 種似乎截然相悖的觀點。
【劉餘莉】“好學近乎知”的豐富內涵
“好學近乎知”出自《中庸》，在《孔子家語》中寫(xie) 作“好學近於(yu) 智”，突出了好學的重要性。《學記》言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”孔子也曾感慨：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”縱觀曆史，凡是學有成就的智者聖賢都非他人所強迫，而是依靠自主自願的好學精神。
【約翰·阿爾特曼萬百安】道家莊子是首位闡述殘障思想的哲學家嗎?
早在2500年前，莊子就反對正常是好差別是壞的觀點。
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【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化
那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。
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【吳鉤】蘇東坡的“高考作文”
宋仁宗皇祐二年正月，萬(wan) 物生發的初春時節，仁宗任命翰林學士歐陽修為(wei) 權知貢舉(ju) ，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知製誥韓絳、集賢殿修撰範鎮並權同知貢舉(ju) ，館閣校勘梅堯臣為(wei) 點檢試卷官，主持當年的科舉(ju) 禮部試（省試）。
【林桂榛、周啟榮等】古經“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？
《荀子·解蔽》篇所引《道經》“人心之危，道心之微”的本義(yi) ，是說一般人的思想要自我端正，要嚴(yan) 格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無為(wei) ”，不需要道德的約束、紀律的束縛。其主旨是強調君主“無為(wei) 而治”，反對其陷於(yu) 事務主義(yi) 。
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【曾海軍】道理可以讓人變得更強大，也可能更脆弱——寫在二〇二〇屆碩士生畢業之際
大學任教十餘(yu) 年，寫(xie) 過幾次迎新辭，卻還未曾寫(xie) 過送別辭。前幾天晚上約畢業(ye) 班同學聚餐，一來慶祝成功考博的幾位，二來在即將離校之際算是告別晚餐。
【廖太燕】義寧陳氏與龍陽易家
去年冬，南昌大學劉經富教授惠贈了他剛出版的兩(liang) 種書(shu) 籍：《陳寶箴詩文箋注·年譜簡編》（商務印書(shu) 館）、《陳寶箴家族史料整理研究》（上海古籍出版社），令人欣喜異常。筆者閑暇仔細拜讀，收獲良多，對劉老師在義(yi) 寧陳氏研究上取得的成就更為(wei) 欽服。這兩(liang) 部著作集其數十年沉浸之功，拓展和深化了多個(ge) 領域的研究，必定成為(wei) 後世研究者無法繞···
【熊鐵基】孔子問禮於老子再議
由於(yu) 古書(shu) 記載的零亂(luan) ，孔子問禮於(yu) 老子一事，自古以來就有許多不同說法，但終究不能否認其事。這裏從(cong) 以下幾點再議論一下，想引起進一步的關(guan) 注。
【王語行】孔子怎麽做父親？
對於(yu) 資質平平的孩子，過高要求，隻會(hui) 讓他身心壓力過大，如果再過於(yu) 責備，還會(hui) 傷(shang) 及父子之情。孔子的可貴，在於(yu) 他有平常心。盡管自己有高明的教學方法，但不能保證把孔鯉教成像顏回、子貢那樣的學生。因材施教的辦法，對學生如此，對兒(er) 子也是如此。
【吳鉤】唐朝科舉考試最公正？恰恰相反
以前讀過一本製度史方麵的書(shu) ，裏麵說到唐朝的科舉(ju) 效果是最好的，絕大多數時候，唐朝科舉(ju) 考試都是公正的。我一直深信不疑。直到後來自己專(zhuan) 門去了解科舉(ju) 製度史，才發現事實恰恰相反：唐朝的科舉(ju) 考試其實是最不公平的，也是最腐敗的。
【陳益】錢穆的湖與湖上閑思
無錫蕩口古鎮，是學者錢穆的故鄉(xiang) 。粉牆黛瓦的街區，恰如兩(liang) 片青色衣襟覆蓋在河道兩(liang) 側(ce) 。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們(men) 緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚橋，是從(cong) 前進行魚鮮交易的地方。天明時分，漁民們(men) 搖著小木船，陸續從(cong) 湖蕩那邊進鎮，淺艙裏水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來了。
【把夢陽】王與霸：從曆史現象到政治哲學
王與(yu) 霸是中國古代政治哲學的重要主題，如宋儒張栻所言，學者“論治體(ti) ”，則須先“明王伯（霸）之辨”。
【姚小鷗】孔子與中華五千年文明史觀
中華民族悠久曆史最為(wei) 精要的理論概括是“中華五千年文明史觀”，這一曆史觀由《史記》而確立其在中國史學中的主流地位。《史記·太史公自序》說，其撰著“述陶唐以來”，“自黃帝始”，即以黃帝起始的古代世係記述為(wei) 根基，建立中國上古史的年代學坐標。這一古史係統的建立基於(yu) 深厚的中國史學傳(chuan) 統，其學術淵源可上溯孔子。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字勘誤
說明：因所勘誤之書(shu) 為(wei) 繁體(ti) 字，故本文亦用繁體(ti) 。
【詹姆斯·漢金斯】自由派之外的自由學習：文藝複興時期與當今的人文學科
認真地接受古代作家給我們(men) 的智慧，那種閱讀使我們(men) 協調適應理想的美，不僅(jin) 優(you) 美而且表達美的方式也令人印象深刻。這是一種培養(yang) 人性的閱讀，隻有通過我們(men) 作為(wei) 讀者實踐這種人文學科研究，踐行謙恭和慈善的闡釋學，我們(men) 才能希望發現作家中真正的道德智慧，而這些是我們(men) 這個(ge) 世界迫切需要的東(dong) 西。
【謝茂鬆】端午節中包含的文明智慧
端午節在天象上，是二十八宿的東(dong) 方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍在天”。乾卦為(wei) 《周易》之首卦，象征天和天道的運行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”則為(wei) “天行健，君子以自強不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
【周魯】不識古人之大體——劉澤華、葛荃主編《中國古代政治思想史》訂誤
劉澤華、葛荃二位先生主編之《中國古代政治思想史》，作為(wei) 國家教育部推薦之研究生教學用書(shu) ，其修訂本已由南開大學出版社於(yu) 二〇〇一年出版，現訂正其若幹舛誤如下。以上所舉(ju) ，多為(wei) 劉、葛二先生之書(shu) 因考據而致誤者，然劉、葛之書(shu) 最大之病，則不在考據，而在不識古人之大體(ti) ，此當有另文以駁之。
