【姚中秋】重估荀學——讀潘嶽《戰國與希臘》一文
縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰國，則可行於(yu) 今日之道，其為(wei) 雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義(yi) ，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義(yi) 。潘文之掘發荀子，意在斯乎？
【姚洋】發掘儒家傳統思想並使之現代化——評潘嶽《戰國與希臘》
中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jia) 值、也保留自身文化特征的現代化之路。在這方麵，發掘儒家傳(chuan) 統思想並使之現代化，恐怕是中國現代化的關(guan) 鍵性一步。潘嶽先生對荀子的論述很有啟發意義(yi) 。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學為(wei) 基礎實行法治，同時提高整個(ge) 社會(hui) 的效率。
【謝茂鬆】中醫思維：破解中西醫之爭的關鍵點
喪(sang) 失自己獨立的中醫思維，是中醫話語權缺失的主要原因。中西醫思維之爭(zheng) ，主要是“以西律中”，即要求中醫思維全麵接受西醫思維標準的檢測、證明，因此中醫思維處於(yu) 完全不對等的、絕對的弱勢位置。
【吳鉤】答讀者問：你說，宋仁宗有什麽缺點？
我認為(wei) 我的這一部仁宗皇帝的傳(chuan) 記呢，能夠讓你更加接近曆史真相地去了解宋朝的這麽(me) 一個(ge) 帝王。
【李敢 葉美蘭】粵浙蘇“新鄉賢”：農村基層治理的新力軍
深入發掘新鄉(xiang) 賢文化內(nei) 涵，需要更多關(guan) 注其在鄉(xiang) 村振興(xing) 新時期鄉(xiang) 村治理中的具體(ti) 運作方式，注重階段性、類別化歸納總結。其中，功能性、便利性、情感性、社會(hui) 性和教育性等內(nei) 容均值得在實踐中予以探索。多方位認知鄉(xiang) 賢文化在曆史新時期的潛在功能發揮。
【曾海軍】我們應該重視地攤生活，而非地攤經濟
我們(men) 要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，並且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護，而不能隻是將這種苦痛化約為(wei) 抽象的權利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從(cong) 這個(ge) 角度來看，但相比權利觀念所起的作用，則與(yu) 苦痛的關(guan) 懷顯得更為(wei) 接近一些，也是與(yu) 兩(liang) 千多年的傳(chuan) 統更多一些關(guan) 聯。過去幾個(ge) 月中國···
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【李哲】評《禮儀下鄉》：“禮下庶人”與“庶人上禮”
百餘(yu) 年前的新文化運動對傳(chuan) 統禮教展開了猛烈的批判，但庶民在何時受到禮教影響，其生活在多大程度上受到禮教的支配，仍是一個(ge) 有待討論的問題。
【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學之道
《群書(shu) 治要》以曆代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓垂範”作為(wei) 選材之依據，以儒經為(wei) 基礎，引史實為(wei) 證，廣納眾(zhong) 家之善言，實為(wei) 一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳(chuan) 之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學寶典。時至今日，其編撰體(ti) 例及書(shu) 中關(guan) 於(yu) 治學的深刻論述對我們(men) 今人讀書(shu) 、做學問仍極具借鑒意義(yi) 。
【俞榮根】禮典、律典、禮俗習慣法：完整認識“禮法之治”
我國古代政治法律思想和治國理論有自己的範疇、邏輯體(ti) 係和發展規律。學者在研究中需要注意這些內(nei) 容，避免簡單以現代的概念和範疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為(wei) 全麵準確。我們(men) 要增強文化自信，繼續在傳(chuan) 統法律文化這個(ge) 園地中辛勤耕耘，為(wei) 法治中國建設提供更多智力支持。
【吳鉤】擺街邊攤的武大郎一天能賺多少錢？養得起潘金蓮嗎？
每天兩(liang) 三百文錢的收入，可以維持怎樣的生活水平呢？養(yang) 得起全職太太嗎？我們(men) 需要再弄清楚另一個(ge) 問題：在宋朝，一個(ge) 像武大郎這樣的城市下層市民，一天的生活成本是多少錢。
【蔡誌棟】儒學：思想資源抑或研究對象？——馮契與儒學關係新論
晚年馮(feng) 契雖然對正統派儒學頗多批評，但還是在兩(liang) 個(ge) 緊要之處受到了儒家的深刻影響。一個(ge) 影響是王陽明、黃宗羲的“心無本體(ti) ，功夫所至，另一個(ge) 影響是自由的道德行為(wei) 的四要素深深浸染於(yu) 原始儒家的仁智統一原則。嚴(yan) 格地說，在馮(feng) 契那裏，儒家作為(wei) 研究對象和思想資源有的時候頗難區分，但以上兩(liang) 點大概主要是以思想資源的麵貌發揮作用。這從(cong) 一···
【郭齊勇】發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極作用
當前，人類麵臨(lin) 科技與(yu) 商業(ye) 文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳(chuan) 統所麵臨(lin) 的共同危機是“超越”性的旁落與(yu) 意義(yi) 世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與(yu) 過程，並日益俗世化，由他世的性格轉變為(wei) 現世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文化架構下，持守“即凡即聖”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(you) 勢，可以把這一睿智···
【楊思誠 楊思浩】“理學名邦”延平曆史初探
延平素有海濱鄒魯、理學名邦之稱。延平曆史悠久，早在春秋戰國閩越國時期，南平這塊富饒美麗(li) 的土地，就成為(wei) 閩越王活動的重要地區。
【張明】貴州鄉賢嚴寅亮生平事跡及其曆史影響
嚴(yan) 寅亮是清末至民國年間貴州著名書(shu) 法家、教育家、社會(hui) 活動家。作為(wei) 貴州一代名賢，嚴(yan) 寅亮影響於(yu) 當時，留名於(yu) 後世。深入研究嚴(yan) 寅亮的生平活動與(yu) 貢獻，對於(yu) 傳(chuan) 承貴州鄉(xiang) 賢精神，建設地方文化，仍然具有一定現實價(jia) 值和啟發意義(yi) 。
【劉餘莉 苗水】倡導孝德 弘揚美德
“孝”是中華傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 容，千百年來一直被作為(wei) 倫(lun) 理道德之本、行為(wei) 規範之首而備受推崇。孔子的“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”、孟子的“仁之實，事親(qin) 是也”等，都把孝視為(wei) 仁義(yi) 的根本，人倫(lun) 之公理。
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【鮑鵬山】聖賢之忍
聖賢之忍”，則是內(nei) 忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運。這種忍，毋寧說是一種修行。最後，必是“從(cong) 心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。
【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎麽讀
語言（語音）約定俗成，不必強行複古，而且我們(men) 已經無從(cong) 知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義(yi) 拘執庸常，非要另標異音讀成“yào”，更是多事。“仁者的樂(le) 像山”和“智者的樂(le) 像水”是較好的解釋，靈動警策，富有內(nei) 涵。因此，筆者主張把“樂(le) ”讀成“lè”，而非“yào”。
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【孔祥東】孔氏家譜考略
孔氏族譜體(ti) 例由簡而繁，內(nei) 容由獨記載大宗世係和聞達人士而及全族普通族人，編修機構也由個(ge) 人獨立完成到嚴(yan) 密完善的組織體(ti) 係，經過了漫長曆史時期的不斷變遷和發展過程。由於(yu) 年代久遠，又缺乏史料證據，很多支派的世係銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與(yu) 曆史史料存在矛盾之處。這些問題的解決(jue) 還有待更充分的史料和出土文物。···
【幹春鬆】閉門誰共處，枕藉蕺山詩
作為(wei) 一個(ge) 長期從(cong) 事儒學研究的人，看見有一本詩集名之曰《蕺山草》，心裏的觸動或是一般人所不能了解的。因為(wei) 在這座山上，曾經有一位老儒在這裏聚徒講道，而學生中有黃宗羲、陳確這些在隨後的時代中不斷產(chan) 生影響的人。
【陳來】民族感情和文化價值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點
在近代救亡圖存的革命鬥爭(zheng) 中，國家統一、主權完整、民族獨立和人民解放，成為(wei) 維護中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚中華民族維護統一、反對分裂的優(you) 良傳(chuan) 統，對於(yu) 我們(men) 今天推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設事業(ye) ，實現國家的富強和民族的振興(xing) ，意義(yi) 十分重大。
