【許石林】黑格爾批評《論語》虛偽？你確定不是鄧曉芒說的？
某友發來一段視頻，視頻中人說測試一個(ge) 人是否有做學術的性格心理等等，他朗讀了一段據說是西方哲學家黑格爾寫(xie) 給朋友的信，信中批評《論語》不是哲學、虛偽(wei) 。看看讀到這封信的人是憤怒還是冷靜，如果是憤怒，就不適合做學術，因為(wei) 其封閉、不開放雲(yun) 雲(yun) ；如果是冷靜，大概就適合了。
【餘東海】庚子雜詩（上）
己亥年臘月至庚子年四月中旬（西曆1月下旬至5月上旬），避疫於(yu) 故鄉(xiang) 遂昌龍洋鄉(xiang) 埠頭珜村，後路過寧波又居樂(le) 學堂數日，共得詩若幹，總題為(wei) 《庚子雜詩》。明裏暗裏用了不少新舊典故，以後有暇再注，亦歡迎明人代為(wei) 注解。
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【吳鉤】告訴你一個真實的徽柔公主
電視劇《清平樂(le) 》裏的徽柔公主，原型就是宋仁宗的長女福康公主。
【郭永秉】孔子“瑟教”譚
《論語》記載的孔子和弟子的生活場景中，曾三次出現“瑟”。元代曾著有《瑟譜》、深諳琴瑟之道的熊朋來
【劉金祥】誰能成為“文正”公
唐代以來，有一個(ge) 比較奇特的文化現象。文人入仕且官居高位後，大都期冀被皇帝賜封一個(ge) 諡號——文正。但是作為(wei) 封建最高統治者的皇帝，對這個(ge) 諡號把持得非常嚴(yan) 格，輕易不許人。
【楊義堂】《魯國春秋》的十大發現
通過多年的研究和“述而不作”式的整理寫(xie) 作，《魯國春秋》已經日漸完善，我感覺到這部書(shu) 的探索和寫(xie) 作，其實是一次對中華文化源頭的回顧，也是一次尋找中華民族初心的過程，其中有十大發現，願意分享給愛好中華文化的朋友。
【吳鉤】宋人常用稱謂：古裝劇最容易出現的差錯
就個(ge) 人的觀察而言，古裝電視劇最常見的硬傷(shang) ，主要出在兩(liang) 個(ge) 方麵：1、服裝、建築物的張冠李戴；2、對白中的稱謂出錯。目前正在熱播的《清平樂(le) 》也有這方麵的差錯。
【沈小勇】以文化人，化民成俗——中國曆史上的德治文化傳統
中國傳(chuan) 統社會(hui) 高度重視德治優(you) 先，這既是基於(yu) 國家治理和政治價(jia) 值傳(chuan) 播的需要，也是基於(yu) 倫(lun) 理本位社會(hui) 的機理特質所在，這就是政治的倫(lun) 理化和倫(lun) 理的政治化的雙向建構過程。這種雙向建構的德治文化傳(chuan) 統，體(ti) 現的就是中國傳(chuan) 統社會(hui) “文教”係統的內(nei) 部機製所在。以儒家文化為(wei) 代表的中華文明構建了深厚的文教係統和有效的德治路徑，恰恰體(ti) 現了獨特的···
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【許石林】院士不要臉，打全社會的臉
麵對層出不窮的怪異世相，人們(men) 的反應無非兩(liang) 種：一種是含笑不屌；一種是含屌不笑。許多人給我發短視頻：某脊梁級院士在接受采訪中植入廣告，嚴(yan) 重違反什麽(me) 廣告法。我對此含笑不屌，一點兒(er) 也沒感到驚訝。
【潘英傑】論《論語》中的“君子”——“聖”之內涵在後世的完整保留
如果我們(men) 仔細讀《論語》，會(hui) 發現孔子在有心地對兩(liang) 個(ge) 範疇進行創見性的發揮，一個(ge) 是“仁”，另一個(ge) 就是“君子”。後世更多把眼光投向了“仁”，卻對“君子”多少有些忽略了。其實，“君子”是“仁”在具體(ti) 人格上的展露，也是“聖”的一個(ge) 升進式過程的呈現。
【吳鉤】溫成之殤：宋仁宗痛失最愛
有了白居易一曲《長恨歌》，唐明皇與(yu) 楊貴妃的愛情傳(chuan) 誦千年，宋朝卻沒有一人給宋仁宗與(yu) 溫成寫(xie) 《長恨歌》。這裏也許體(ti) 現了宋朝士大夫與(yu) 唐朝詩人旨趣的差異，唐朝詩人是浪漫主義(yi) 的，關(guan) 注的是明皇與(yu) 貴妃的悲歡離合；宋朝士大夫是現實主義(yi) 的，關(guan) 注的是仁宗對溫成之寵愛會(hui) 不會(hui) 逾越了禮法的界限。
【王澤應】船山對愛國主義的發展
愛國主義(yi) 是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發憤著書(shu) 的重要思想動因和精神動力來源。船山在高度認同中華愛國主義(yi) 的精神義(yi) 理和不朽價(jia) 值的基礎上對之作出了自己的創造性闡釋，通過“古今之通義(yi) ”和對《春秋》民族大義(yi) 的揭示，特別是在《黃書(shu) 》中對“族類強植”價(jia) 值的深入論證，極大地提升了中華愛國主義(yi) 的精氣神
【胡發貴】孔子如何看待財富
孔子對財富有許多獨到而精辟的見解。他肯定財富對人生和社會(hui) 的意義(yi) ，也指出了臨(lin) 財所應有的公平和正當性原則。其間的“微言大義(yi) ”，或許仍可作為(wei) 我們(men) 今天對待財富問題的座右銘。
【高培華】孔子“居宋”新說
孔子晚年自述，少年居魯，穿魯國流行的袖子寬大的衣服；長大居宋，戴宋國流行的“章甫之冠”，此乃入鄉(xiang) 隨俗養(yang) 成的服飾習(xi) 慣。由此看來，“長居宋”應當在弱冠之年前後。一個(ge) 人穿衣戴帽的習(xi) 慣，成為(wei) 終身不改的積習(xi) ，沒有三年五載難以養(yang) 成。故青年孔子“居宋”時間，少說也有三至五年。
【戴景賢】錢穆的“通史”，是要解決中國文明的“延續性”問題
“錢門”是從(cong) 教育方麵說，有意義(yi) 。在學術上，其實並無所謂“錢門”這件事。它並不是成立一個(ge) 學派，堅持一套既定的說法，亦不是固守一種主張。錢先生的重要，是開出當代思潮主脈之外，另一種風氣。我覺得這一點，對於(yu) 學界而言，啟示是深遠的。
【吳鉤】他是《清平樂》裏沒有出場的背默天團成員
北宋天禧二年（1018）八月十五，真宗皇帝下詔，立九歲的昇王趙受益為(wei) 皇太子。
【吳鉤】風味人間前傳：舌尖上的宋朝
時下，有一部宋代背景的電視劇《清平樂(le) 》正在熱播，又有一部美食紀錄片——陳曉卿先生新作《風味人間2》上線。這兩(liang) 部片子如果糅合在一起，就是“舌尖上的宋朝”。且以此為(wei) 噱頭，發一篇《舌尖上的宋朝》吧（文風故意模仿舌尖體(ti) ）。由於(yu) 這篇文章被其他公號扒文，以致我不能標原創，申訴太麻煩了，不如祝扒文的公號狗吃飯被噎到，喝水被嗆到。
【張大為】本天道為用：張載的“文明儒學”
從(cong) 理學的角度，張載通常被尊為(wei) 所謂“北宋五子”之一。但正如張岱年所說，張載本人其實從(cong) 未把“理”作為(wei) 其思想的核心。
【劉餘莉】從《樂記》看音樂與素質教育
中國古代關(guan) 於(yu) 樂(le) 理最重要的文章，當屬《禮記·樂(le) 記》。《樂(le) 記》詳細講述了音樂(le) 的起源、作樂(le) 的方法以及音樂(le) 的功效，認為(wei) 禮樂(le) 對平衡人內(nei) 在情感和外在行為(wei) ，以達到心性和諧至關(guan) 重要。
【田飛龍】何冰B站“後浪”演講與五四精神的敘事難題——紀念五四運動101周年
來自20世紀曆史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺於(yu) 舊式話語而無視當代中國進步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價(jia) 值締造任務是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決(jue) 呢？
