【周魯】蔣慶著《公羊學引論》訂誤
蔣慶先生所著《公羊學引論——儒家的政治智慧與(yu) 曆史信仰》一書(shu) ，西曆一九九二年由遼寧教育出版社出版。蔣書(shu) 之論學，暇瑜互見，考史則多疏誤，今略舉(ju) 數例以駁正之。蔣君論公羊今文之學，有扶微繼絕、護翼儒學之心願，此固極可稱譽，然其論學之弊、考史之疏，則多有不得不與(yu) 之辨析者。至於(yu) 蔣君言儒家思想與(yu) 現代政治之關(guan) 係，雖多書(shu) 生意氣，···
【塗龍峰】發揮鄉賢力量涵育文明鄉風
鄉(xiang) 村振興(xing) ，不僅(jin) 要讓農(nong) 民“口袋”鼓起來，更要讓農(nong) 民精神世界豐(feng) 富起來。培育文明鄉(xiang) 風、良好家風、淳樸民風，是鄉(xiang) 村振興(xing) 的內(nei) 在要求。集聚鄉(xiang) 賢力量、用好鄉(xiang) 賢資源，發揮鄉(xiang) 賢在凝聚人心、教化群眾(zhong) 、規範行為(wei) 、揚善抑惡等方麵的優(you) 勢，是涵育文明鄉(xiang) 風的重要途徑。
【紀洪濤】荀子“天論”中的人學觀
荀子是戰國末期集儒學大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認識。細究文本，“天論篇”之表象在於(yu) 言天，而其旨歸卻在論人，荀子在天與(yu) 人對勘的結構中以天論人，闡述了深刻的人學思想，體(ti) 現了中華文化的辯證天人觀。
-23.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】奸幼女者，法無可貸！
我先講一個(ge) 故事。清人吳熾昌的筆記《客窗閑話》中，收錄了一則“強奸幼女案”
【吳鉤】究竟誰撒謊？
北宋熙寧三年，王安石主持的青苗法剛剛推行，立即受到韓琦、文彥博等老臣以及一幫台諫官的強烈反對，新法究竟便不便民，王安石與(yu) 反對派爭(zheng) 辯了好幾回。
【孔德罡】“證成”的立國神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國神話”可能是最露骨、最易被識破，但曆史也最為(wei) 悠久的意識形態運作之一：遠有“漢高祖斬白蛇”與(yu) 東(dong) 漢的讖緯學，近有“華盛頓的櫻桃樹”，此類政治權力主體(ti) 對於(yu) 其初創時期的曆史事件和人物進行的神話式的美化敘事，史載範例眾(zhong) 多
【田莎 朱健平】朱學英語譯介二百年
本文係統考察了19世紀初以來朱學在英語世界的譯介與(yu) 傳(chuan) 播曆程，將其分為(wei) 傳(chuan) 教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現代詮釋四個(ge) 階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最後總結了朱學譯介的整體(ti) 特征，並思考了它們(men) 對今後有效譯介朱學的啟示。
【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”
本文係微信學術討論文字，全文分八個(ge) 部分，共約1.8萬(wan) 字，由林桂榛複製微信等文字並略作整理，未刊稿，歡迎轉載。
【吳展良】起伏往複與實體理則
中西文明的根性，至今難以改變，也已表現為(wei) 底下中西文明體(ti) 係對抗的根本衝(chong) 突。自由、人權、法治、國際法，乃至以個(ge) 人自由為(wei) 根本的西方民主，其實均源於(yu) 西方的本質實體(ti) 觀與(yu) 超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰西方文明在過去幾百年所建立的這些典範。雖然他目前所表現的，似乎主要是民族主義(yi) 式的權力意欲，然而背後實有更深沉的文···
【幹春鬆】荀子和李斯對於“曆史時刻”的認識——評潘嶽《戰國與希臘》一文
我們(men) 現在正經曆新的“曆史時刻”，這個(ge) 時刻即是在全球化時代如何理解中國的“曆史使命”，這就要求我們(men) 突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信聖人可學而致，我們(men) 每一次對於(yu) 自己的局限性的突破，都是對“天下主義(yi) ”的接近。而如果沉淪於(yu) 依賴於(yu) 術勢的統治術，則是“坐井觀天”的自縛之道。
【沈小勇】禮法融合的中國傳統治理文化
在中國傳(chuan) 統治理文化中，儒家主張“以德治國”的治理文化，構建了社會(hui) 穩定的禮治秩序，強調了德治教化的治理模式。
【薑燕】《論語》的曾用名、別名及簡稱
兩(liang) 千多年來研究《論語》的著作不計其數，而《論語》書(shu) 名問題卻很少有人深究。其實，《論語》書(shu) 名的複雜性，遠超任何一部經典。《論語》書(shu) 名有曾用名、別名以及全稱、簡稱，不下十餘(yu) 種；循名責實，還牽涉《論語》的版本和流傳(chuan) 問題，確實值得探討。
【楊愛國】漢代畫像石上的孔子形象
說到孔子形象，人們(men) 往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東(dong) 曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區或一些建築門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟裏的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正麵的形象，且獨立不群。當我們(men) 翻看曆史圖集時，就會(hui) 發現這種正麵的單人孔子像隻是眾(zhong) 多孔子像中的一種，···
【薑義華】自覺認知認同和繼承中華文明根柢
筆者曾寫(xie) 《民族複興(xing) 的核心價(jia) 值》這本書(shu) ，此書(shu) 在某種程度上受到了英國曆史學家湯因比“文明論”的一些啟發。1986年，我在日本看到了湯因比著作《曆史研究》的日文版，共有23卷，讀後深受震撼。
【趙紀萍】“其學必始於觀書”——蘇軾的治學之道
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東(dong) 坡居士，世稱蘇東(dong) 坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。
【張京華】周敦頤為什麽寫《愛蓮說》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅岩，刻下了《愛蓮說》，並由“四明沈希顏書(shu) ，太原王搏篆額，江東(dong) 錢拓上石”。
【滿新英】“大同思想”與“小康社會”
“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中有著廣泛的社會(hui) 基礎和深厚的文化底蘊。“小康”一詞，最早出現於(yu) 《詩經》。《詩經·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這裏，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當政者要使民休養(yang) 生息。小康作為(wei) 一種社會(hui) 模式，最早出現於(yu) 西漢的《禮記·禮運》中，是···
【解婷婷】《詩經》琴瑟寓意考論
今人常認為(wei) 琴瑟在《詩經》中有夫妻關(guan) 係的象征義(yi) ，如程俊英《詩經注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在禦，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guan) 雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【姚海濤】荀子意義之散思——由潘嶽《戰國與希臘》談起
一個(ge) 以往被忽視的荀子出場對於(yu) 思想的曆史究竟意味著什麽(me) ？荀子所處的戰國末期距今也已2200多年，與(yu) 21世紀之新時代早已不可同日而語。麵對當下人類所處的內(nei) 外環境、所遭遇的問題、對於(yu) 未來的遐想與(yu) 憧憬，荀子有無意義(yi) ，在何種程度上還具有意義(yi) ，又有何種意義(yi) ？這些問題的解答隻有回到荀子本身才能找到答案。
【貝淡寧】中國領導人需要再解釋其傳統思想——評潘嶽“戰國與希臘”
也許中國領導人應該強調，今天的“大一統”主要指向具有儒家傳(chuan) 統的國家之間友好共贏的關(guan) 係，因為(wei) 中國並不謀求利用這種儒家傳(chuan) 統來挑戰包括韓國、越南在內(nei) 等其他東(dong) 亞(ya) 國家的主權；中國所能做的是在與(yu) 其他東(dong) 亞(ya) 國家共享包括儒家傳(chuan) 統在內(nei) 的價(jia) 值觀的基礎上，提出經濟合作和共同安全上的雙贏解決(jue) 方案。
