【強中華 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者從(cong) 所可”章何解
【陳永躍】吳越文化的幾個問題
對於(yu) 一地文化與(yu) 文明的形成及流衍，必有其特定的時間、空間和人群。故曆代史家早已將有關(guan) 問題以普通和專(zhuan) 業(ye) 方式詔告天下。常識常以簡潔明了而言，專(zhuan) 業(ye) 是以特殊方法而論。關(guan) 於(yu) 吳越文化的常識亦是如此。
【林桂榛 強中華等】荀子《天論》“錯人而思天”錯字何義？何種天人觀？
張申府一再強調天文、音樂(le) 、科學、邏輯、群分，前二者與(yu) 荀子很相似。
【餘東海】關於馬克思主義與儒學之我見——與田辰山先生商榷
田辰山先生《馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點評的。東(dong) 海大不以為(wei) 然，略予批判。而今此文早已公開發表於(yu) 《文化軟實力》等處，網上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。
【李華】“至善道”與“為真儒” ——從孟子思想流布看秦漢文化選擇與價值重構
通過對曆經百家爭(zheng) 鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳(chuan) 至秦漢的三代遺存及“軸心時代”智慧的搜集、選擇與(yu) 承繼，漢代最終確立起適用於(yu) 統一局麵的文化價(jia) 值體(ti) 係。在這一文化重建與(yu) 轉型的關(guan) 鍵時期，儒學以“罷黜百家，表彰六經”的形式脫穎而出，成為(wei) 漢代主流學術思想
【林桂榛、強中華、劉思禾等】關於荀子“性樸”論的微信討論（三）
心可向善，也可向惡。
台灣「統派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個太平盛世的中國人
島內(nei) “統派”標誌性人物、“老保釣人”、“中國統一聯盟”（現轉型為(wei) “統一聯盟黨(dang) ”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳(chuan) 出後，兩(liang) 岸友人紛紛致哀，稱其去世“讓祖國統一大業(ye) 蒙受重大損失!”伟德线上平台特別編發王曉波教授生前所撰兩(liang) 文，以表達深切悼念之意。
【吳鉤】因為寫了一篇不說人話的“高考作文”，他成了落榜生
北宋嘉祐二年正月，萬(wan) 物生發的初春時節，仁宗任命翰林學士歐陽修為(wei) 權知貢舉(ju) ，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知製誥韓絳、集賢殿修撰範鎮並權同知貢舉(ju) ，館閣校勘梅堯臣為(wei) 點檢試卷官，主持當年的科舉(ju) 禮部試（省試）。
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(ge) 使用極其頻繁的觀念，共出現133次。對於(yu) 董仲舒思想係統的建構，心具有非常獨特的意義(yi) 。
【朱誌奇】《尚書》中的治水精神與水利文明
《尚書(shu) 》是中國上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國曆史。《尚書(shu) 》通過夏商周三代統治者重大曆史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代曆史更迭、社會(hui) 經濟結構演變，是記載中國上古史最重要的文獻。《尚書(shu) 》敘事自堯舜至夏商周，跨越2000餘(yu) 年，是西周至戰國時期人們(men) 追述華夏曆史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶···
【李山】《詩經》草木談
離自然的遠近，取決(jue) 於(yu) 心。今人離自然遠，每當春暖花開，麵對眼前的青草雜花，看著歡喜，可就是一個(ge) 也叫不出名字來。這不就是心與(yu) 自然離得遠嗎？
【阿格尼斯·卡拉德】我們應該清除亞裏士多德嗎?
他為(wei) 奴隸製辯護，反對人人平等的觀念，但他不是敵人。
【萬百安】誰在清除亞裏士多德?
阿格尼斯·卡拉德的“我們(men) 應該清除（cancel）[1]亞(ya) 裏士多德嗎?”似乎是為(wei) 亞(ya) 裏士多德繼續作為(wei) 經典作家進行勇敢的辯護。但是，究竟是誰要將他踢出去呢？
【阿格尼斯·卡拉德】不發表就滾蛋
本文是作者公共哲學專(zhuan) 欄的係列文章之一。
【張瀚文】原野的呼喚——讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》
不去涉足，就很難體(ti) 驗原野的神秘。近讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》，那裏是一片醒著的原野。騶虞所到處，他內(nei) 心的真誠與(yu) 自然的祥和交融。雖然風景在紙上，但呦呦鹿鳴，已然在耳在心。
【梁濤】統合孟荀：儒學研究的新進展
改革開放後，大陸的儒學研究較多受到港台新儒家的影響，而港台新儒家恰恰是尊孟抑荀，繼承並延續了韓愈、朱熹等人的道統觀。
【李凱】周代製禮作樂並非一蹴而就
春秋戰國時期的社會(hui) 巨變發端於(yu) 經濟領域的鐵器牛耕，其對上層建築帶來深刻影響，最終迎來了大一統的秦漢時代。
【丁紀】“道理如何改變生活？”
荷蓧丈人說孔子，曰：“四體(ti) 不勤，五穀不分，孰為(wei) 夫子！”（《論語》總章四六六）公孫醜(chou) 問孟子，曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”
【孫慶峰】孟子的三類讀書法
孟子是我國曆史上著名的思想家、教育家。在長期學習(xi) 和教學中，孟子對讀書(shu) 形成深刻的理解，提出了一係列讀書(shu) 法。這些讀書(shu) 法按類別可分為(wei) 總體(ti) 原則、一般規律和方法技巧。在信息大爆炸的今天，如何讀書(shu) 成為(wei) 很多人的困惑，孟子的讀書(shu) 方法值得學習(xi) 借鑒。
【張再林】勇德：中國傳統文化建設的必修課
中華民族不僅(jin) 將勇德視為(wei) “三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也”的命題。該命題開始把勇與(yu) 仁義(yi) 、道義(yi) 聯係在一起，意味著勇業(ye) 已正式躋入中國道德倫(lun) 理的領域，並使所謂“見義(yi) 勇為(wei) ”成為(wei) 千古傳(chuan) 頌的優(you) 良品德。
