勇德：中國傳(chuan) 統文化建設的必修課

作者：張再林（西安電子科技大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

隨著一場史無前例的抗疫鬥爭(zheng) 波瀾壯闊地進行，英雄之舉(ju) 層出不窮、蔚然成風，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳(chuan) 統在中華大地再顯崢嶸。

一

無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與(yu) 勇敢須臾不可分離；在拉丁文裏，勇敢和美德是同一個(ge) 詞（vitus）；在亞(ya) 裏士多德《尼各馬可倫(lun) 理學》裏，在所謂“具體(ti) 的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那裏，他對生命的“強力意誌”的肯定決(jue) 定了其對勇敢亦備極頂禮。

論及人類勇德建設，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅(jin) 將勇德視為(wei) “三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也”的命題。該命題開始把勇與(yu) 仁義(yi) 、道義(yi) 聯係在一起，意味著勇業(ye) 已正式躋入中國道德倫(lun) 理的領域，並使所謂“見義(yi) 勇為(wei) ”成為(wei) 千古傳(chuan) 頌的優(you) 良品德。孟子對勇的思考可視為(wei) 是孔子勇的思想的深化和繼續。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說的推出則為(wei) 所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。如果說中國儒家更多是從(cong) “人道”方麵為(wei) 我們(men) 揭示了勇的性質的話，那麽(me) ，中國道家則更多是從(cong) “天道”方麵切入勇的應有之義(yi) 。莊子“知窮之有命，知通之有時，臨(lin) 大難而不懼者，聖人之勇也”的論述，以其理論鞭辟入裏無疑可視為(wei) 這種“天道論”之勇說的顯例。宋以後，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為(wei) 的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執行力”的力肯。以至於(yu) 可以說，儒學雖有以“柔”訓“儒”、以“懦”訓“儒”的解讀，但以儒學為(wei) 傳(chuan) 統的中華民族從(cong) 未停下對勇和勇德追求、探索的步履。

二

那麽(me) ，對於(yu) 中國古人來說，到底什麽(me) 是真正的勇呢？

其一，心性之勇。國人論勇，多從(cong) 心論。“古文勇從(cong) 心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與(yu) 勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為(wei) 中國式心性論的以“生”訓心之心、從(cong) 心從(cong) 生之心。職是之故，才有了孟子所謂“盡心知性”之說，程子所謂“心譬如穀種”之談，以及周敦頤稱“動而未形，有無之間者，幾也”。作為(wei) 一種生命哲學的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為(wei) 內(nei) 涵。也正是基於(yu) 心的這種可能性，才彰顯了心不受製於(yu) 現實規定性的“形上超越性”，才使心成為(wei) 中國哲學“形上超越性”的真正體(ti) 現。

同時，一旦我們(men) 肯定了心的“形上超越性”，我們(men) 實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從(cong) 勇的“形上超越性”出發，主張“見義(yi) 勇為(wei) ”的孔子提出“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；重振中國武勇傳(chuan) 統的顏元提出“極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之豔富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎”。同時，荀子所謂“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決(jue) 的力為(wei) 力行；亞(ya) 裏士多德認為(wei) “真正的勇敢是為(wei) 了勇敢而已”，以其不假他求，從(cong) 中不僅(jin) 使“特立獨行”的人格成為(wei) 可能，而且也與(yu) 中國倫(lun) 理哲學的圭臬——“依自不依他”的精神一氣相通了。

其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體(ti) 決(jue) 定了，勇並非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具身化為(wei) 一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體(ti) 之充也”，強調氣與(yu) 身體(ti) 不可分的同時，亦使勇敢與(yu) 身體(ti) 化的“勇氣”相提並論。故《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為(wei) 勇能否成立取決(jue) 於(yu) 能否“善養(yang) 吾浩然之氣”，中國古代軍(jun) 事理論則提出“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，並且主張戰鬥力的提升在於(yu) “莫徑治氣”。“即氣而力在”，如若我們(men) 肯定了勇之氣，那麽(me) 同時也意味著我們(men) 肯定了勇之力。這一點，不僅(jin) 可見之於(yu) 《說文》的“勇”字從(cong) “力”說、《詩經》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經中的“氣與(yu) 力合”說中找到注解。

“心性之勇”與(yu) “氣力之勇”是統一的。這種統一告訴我們(men) ，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現實力量。

三

在中國的曆史長河中，勇德也經曆過沉浮，隨著近現代“救亡圖存”思潮的興(xing) 起，對勇德的崇尚再次被激發出來。梁啟超有感於(yu) 中華民族“強武之民，反歸於(yu) 劣敗淘汰之數”的悲慘命運，一頭鑽入中國早期曆史中，為(wei) 中華民族尋找其武勇的文化基因，寫(xie) 就了《中國之武士道》一書(shu) 。在梁啟超的筆下，大智大勇的孔子，不畏強權、以死抗爭(zheng) 的曹沫、毛遂，以死報恩的侯嬴，秉筆直書(shu) 的齊太史，寧折不屈的項羽，等等，都被視為(wei) 武勇精神的象征。一代國學大師章太炎則通過“儒俠(xia) 說”使尚武精神發揚光大。在《訄書(shu) ·儒俠(xia) 》中，章太炎以《禮記·儒行》為(wei) 藍本，以“剛毅特立”“艱苦卓絕、奮厲慷慨”的亦儒亦俠(xia) 的古“儒俠(xia) ”為(wei) 典型，一改長期以來“凡言儒者，多近仁柔”的大眾(zhong) 習(xi) 見，力倡古儒中固有的義(yi) 薄雲(yun) 天的俠(xia) 勇精神。因此，在振興(xing) 勇德的道路上，雖然梁、章二人一定程度上均受外來思潮的影響，但顯然他們(men) 的思想都更多地來自“內(nei) 源性”而非“外源性”，從(cong) 而使他們(men) 的思想都打上了“以複古為(wei) 啟蒙”的鮮明烙印。

應該承認，即使在我們(men) 身處更為(wei) 和平、更為(wei) 文明的今天，這些勇德先覺者的努力也依然沒有過時。今天的人們(men) 同樣要麵對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，麵對諸如戰爭(zheng) 這樣的社會(hui) 災難，麵對艱難、挫折和“德福不能兩(liang) 全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們(men) 每一個(ge) 人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳(chuan) 統文化建設的必修之課。

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