【劉餘莉】古人為什麽提倡尊老
我國古人對於(yu) 尊老敬老的風尚非常重視，甚至通過鄉(xiang) 飲酒禮等具體(ti) 禮儀(yi) 規定下來。提倡尊老敬老的社會(hui) 風氣之所以重要，還是因為(wei) 老人都是曾經為(wei) 國家社稷作過貢獻的人。所謂“前人栽樹，後人乘涼”。所以提倡尊老敬老，也就是提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會(hui) 風尚。
【羅輝】分析曆史而開顯未來——姚中秋先生新著《世界曆史的中國時刻》推薦
世界曆史已進入中國時刻，中國已在重塑世界。學界很多人不承認不認為(wei) 這一點，就是不能將中國本身作為(wei) 一個(ge) 由古至今的生命體(ti) 來看待，總是以分解的理性來差別地審視著正在“涅槃和新生”過程中的中國，自然就對這個(ge) 過程中的中國有著諸多不滿意的看法。而本書(shu) 作者正以超邁的眼光總攬全球曆史來回應這個(ge) 問題。
【李敬峰】提學官與關學
明代陝西提學官借助政治資源和手段，從(cong) 構築平台、培養(yang) 傳(chuan) 道者、推重理學以及倡導關(guan) 學等角度，對關(guan) 學在明代的複振起到巨大的助推作用。這就表明關(guan) 學在明代的複振絕非隻是關(guan) 學學者群體(ti) 努力的結果，督導一方學政的提學官理應成為(wei) 我們(men) 考察關(guan) 學複振的重要視角。
【薑珂】中華優秀傳統文化與思政課有效融合的關鍵
中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確了傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要意義(yi) ，指出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐(feng) 厚滋養(yang) 。
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【吳鉤】每個“神童”背後, 都站著一對殘忍或虛偽的父母
對於(yu) 孩子的教育，我一直相信，什麽(me) 年齡做什麽(me) 事情。小孩子的天性是愛玩耍，在學齡之前，就應該讓孩子開開心心的玩，不需要學這個(ge) 學那個(ge) 。我也相信“小時了了，大未必佳”的古訓，某某家的孩子六歲能識寫(xie) 上千個(ge) 漢字，某某家的孩子七歲能背誦幾百首古詩，我對此也並不羨慕。
【耿心言】隻有六個“一律禁止”，才能根治形式主義
形式主義(yi) 在當今世界也已是“中國特色”之一，嚴(yan) 重影響工作效率，浪費公共資源，各級幹部不堪重負，民眾(zhong) 深惡痛絕，給執政黨(dang) 帶來了極大的負麵影響，是舉(ju) 國上下齊聲呼籲必須鏟除的“毒瘤”。縱觀古今橫比中外，形式主義(yi) 並非難以徹底根治的“頑疾”，但因積弊太深，需要猛藥去屙，才有可能得以解決(jue) 。
【劉卓異】“魯公”為伯禽專稱
《史記·魯周公世家》載西周魯侯世係為(wei) ：伯禽、考公、煬公、幽公、魏公、厲公、獻公、真公等。伯禽之下，代代皆有諡號，獨伯禽無諡號，隻稱“魯公”。而“魯公”之稱，似無嚴(yan) 格的區別意義(yi) ，李衡眉即認為(wei) “魯公”亦可指周公或其他曾做過魯侯的人（《孰為(wei) 魯公？周公旦抑或是其子伯禽？》，《齊魯學刊》2001年第3期）。朱鳳瀚則提出“‘魯公’當是···
【呂廟軍 林桂榛等】拿經驗主義科學主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？
孟書(shu) 以人有天賦仁義(yi) 等而本有倫(lun) 德以言性善，荀書(shu) 以人有天生情欲等而多生爭(zheng) 亂(luan) 以言性惡（開篇實本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！
【強中華、林桂榛等】關於荀子《性惡》“人雖有性質美而心辯知”的討論
“人雖有性質美而心辯［辨］知［智］”，性質即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識上乘，得交接正麵的賢良而靡積進步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。
【約翰·格雷】監控資本主義與監控國家
監控的崛起更多地反映了東(dong) 西方已經碎片化的社會(hui) 的需要，也表達了這些社會(hui) 認為(wei) 的重要成就：讓所有成員不斷進步的前景。人類解放的啟蒙工程摧毀了傳(chuan) 統社會(hui) 結構，卻沒有創造出任何功能性的社會(hui) 結構後繼者。無處不在的監控作為(wei) 社會(hui) 混亂(luan) 的技術性權宜之計就成為(wei) 後啟蒙世界已經摧毀的社區的代用品。
【雷吉斯·德布雷 趙汀陽】天下理論二人談
古代中國哲學“天下”能提供全球化未來的願景嗎？本文從(cong) 趙汀陽的一篇短文開始,隨後是德布雷的回應。
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【許石林】多少樓台煙雨中——賴香根詩集《鏈接》序
賴香根兄的詩將結集出版，承蒙抬愛，囑我為(wei) 序，敢不從(cong) 命。
【劉豔偉】從鵝湖之會到鵝湖書院
在江西省上饒市鉛山縣境內(nei) ，有一座挺拔秀麗(li) 的鵝湖山，古樸莊嚴(yan) 的鵝湖書(shu) 院便坐落於(yu) 這鵝湖山下。和白鹿洞、嶽麓、嵩陽等著名書(shu) 院一樣，鵝湖書(shu) 院也是以地點來命名的。不同的是，鵝湖書(shu) 院的創建，源於(yu) 中國曆史上一次著名的學術辯論會(hui) ——鵝湖之會(hui) ，從(cong) 而讓鵝湖書(shu) 院四海聞名。
【雷寧】朱熹的“四心”讀書法
在向弟子傳(chuan) 道授業(ye) 的同時，朱熹也十分重視將讀書(shu) 治學的方法傳(chuan) 授給學生。朱熹最重要的著作之一《朱子語類》中收錄有《讀書(shu) 法》《總論為(wei) 學之方》等篇目。“鴛鴦繡了從(cong) 教看，莫把金針度與(yu) 人。”朱熹恰恰反其道而行之，金針度人，嘉惠後學。研讀朱熹有關(guan) 讀書(shu) 的論述，其讀書(shu) 心法可總結為(wei) “四心”。
【耿誌剛】朱子學在朝鮮半島的傳播
朝鮮半島與(yu) 中國山水相連，中國文化在當地具有重要影響。共同的文化根基造就了相似的人文脈絡，朱子學等儒家學派在朝鮮半島得到了廣泛傳(chuan) 播和發展，朝鮮半島的學者們(men) 對其作出了許多不同深度和廣度的闡釋。在李氏朝鮮時期，朱子學在朝鮮半島始終居於(yu) 思想統治地位。在現代朝鮮半島民眾(zhong) 的日常生活中仍能看到儒家禮儀(yi) 的影響。從(cong) 曆史視角梳理···
【蘇則】何謂封建，何謂專製？明末清初思想家的答案
王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道鹹以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chan) 生了一係列大思想家，如我們(men) 非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為(wei) “開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習(xi) 齋，1635年—1704年）等人，也在東(dong) 亞(ya) 大陸思想史上占有重要的地位。
【安靖如】儒家公共理性可依賴於公民宗教?
根據金聖文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助於(yu) 表述現代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規範的作用，從(cong) 而指導儒家文化圈國家發揮更好的社會(hui) 與(yu) 政治功能。金聖文對儒學公共理性的論述過於(yu) 薄弱、抽象，與(yu) 韓國文化之根所表現出的價(jia) 值與(yu) 實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論並納···
【吳鉤】暴雨時節，且來了解宋朝的城市排水係統
作家龍應台說過一句後來被廣為(wei) 引用的話：“檢驗一座城市或一個(ge) 國家是不是夠現代化，一場大雨足矣，最好來一場傾(qing) 盆大雨，足足下它三個(ge) 小時。如果你撐著傘(san) 溜達了一陣，發覺褲腳雖濕了卻不髒，交通雖慢卻不堵塞，街道雖滑卻不積水，這大概就是個(ge) 先進國家；如果發現積水盈足，店家的茶壺、頭梳漂到街心來，小孩在十字路口用鍋子撈魚，這大···
