《詩經》琴瑟寓意考論

作者：解婷婷（青島大學文學院講師）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿四日己醜(chou)

          耶穌2020年6月15日

今人常認為(wei) 琴瑟在《詩經》中有夫妻關(guan) 係的象征義(yi) ，如程俊英《詩經注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在禦，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guan) 雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。這句詩也是用琴瑟象征夫婦的同心和好。”又如高亨《詩經今注》釋《小雅·棠棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”：“如鼓瑟琴，以琴瑟音調的諧和比喻夫妻和好。”實際上，盡管琴瑟諧和在後來確實常被用來形容夫妻和好，但至少在戰國以前，這種關(guan) 聯尚未形成定式。

第一，“琴瑟友之”不能理解為(wei) 比喻男女關(guan) 係的“琴瑟和鳴”。首先，琴瑟並提不等於(yu) 琴瑟“和鳴”。《詩經》中琴瑟並現的詩有七首：《關(guan) 雎》《定之方中》《女曰雞鳴》《鹿鳴》《常棣》《鼓鍾》《甫田》。其中並現且為(wei) 演奏場合的詩有五首，當中有四首屬於(yu) 樂(le) 隊“和樂(le) ”的場合，即除琴瑟外還出現了其他樂(le) 器，即《關(guan) 雎》《鹿鳴》《鼓鍾》《甫田》；有且隻有琴瑟的詩有一首，即《女曰雞鳴》。樂(le) 隊場合下的琴瑟並提是《詩經》在表現“和樂(le) ”場景時按演奏方式歸類鋪敘的一種常用手法，如《小雅·鼓鍾》：“鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴。笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”《周頌·有瞽》：“應田縣鼓，鞀磬柷圉，既備乃奏，簫管備舉(ju) 。”除笙經常與(yu) 他類樂(le) 器並提外，《詩經》中的演奏基本按打擊樂(le) 、吹管樂(le) 、彈撥樂(le) 的方式進行分類。因此“和樂(le) ”中的琴瑟並提除說明琴瑟同為(wei) 彈撥樂(le) 外，不能說明其有更加特殊的象征義(yi) 。迄今為(wei) 止的考古發現也能證明這一點。目前發掘的春秋墓葬共出土6瑟1琴，在隻出土了兩(liang) 類樂(le) 器的墓室中，有1墓為(wei) 琴瑟（郭家廟M86），兩(liang) 墓為(wei) 瑟笙（趙巷M4，曹家崗M5）。戰國墓葬兩(liang) 類樂(le) 器的墓室中，有1墓為(wei) 琴瑟（郭店M1），兩(liang) 墓為(wei) 瑟與(yu) 吹管樂(le) （雨台山M21為(wei) 竹律管，紀城M1為(wei) 葫蘆管），兩(liang) 墓為(wei) 瑟與(yu) 打擊樂(le) （葉縣舊縣M1為(wei) 紐鍾，溪峨山M7為(wei) 鼓）；在出土有3—5種樂(le) 器的墓室中，有4墓同時出現瑟與(yu) 吹管樂(le) （瀏城橋M1、天星觀M1、天星觀M2為(wei) 笙，包山楚墓M1為(wei) 竽）；另外在兩(liang) 個(ge) 大型樂(le) 隊墓葬曾侯乙墓和九連墩墓中，琴瑟與(yu) 多種樂(le) 器同時出現。以此看來，琴瑟的關(guan) 係似乎還不如瑟與(yu) 吹管樂(le) 特別是笙的關(guan) 係更為(wei) 密切，所以《鹿鳴》有“鼓瑟吹笙”。在《關(guan) 雎》的“和樂(le) ”場景中，琴瑟與(yu) 鍾鼓是一個(ge) 整體(ti) 。孔穎達《毛詩正義(yi) 》曰：“明淑女若來，琴瑟鍾鼓並有，故此傳(chuan) 並雲(yun) ‘友樂(le) 之’。”並引孫毓《毛詩異同評》雲(yun) ：“思淑女之未得，以禮樂(le) 友樂(le) 之。”又曰：“琴瑟與(yu) 鍾鼓同為(wei) 祭時，但此章言采之，故以琴瑟為(wei) 友以韻之；卒章雲(yun) 芼，故以鍾鼓為(wei) 樂(le) 以韻之，俱祭時所用，而分為(wei) 二等耳。”雖然此段重在釋“友樂(le) ”二字，但從(cong) 中亦能看出孔疏將琴瑟鍾鼓統視為(wei) “禮樂(le) ”這一整體(ti) 的代表。上博簡《孔子詩論》：“《關(guan) 雎》以色喻於(yu) 禮……其四章則喻矣，以琴瑟之悅擬好色之願，以鍾鼓之樂(le) □□□（之）好，反納於(yu) 禮，不亦能改乎？”同樣把琴瑟鍾鼓統視為(wei) 喻禮的表現。其次，先歌琴瑟後歌鍾鼓，隻是因為(wei) 二者地位有別，先秦雅樂(le) 中鍾鼓地位最高，琴瑟地位較低。《孔子詩論》“以琴瑟之悅擬好色之願”也是由於(yu) 琴瑟地位和音色之故。《荀子·樂(le) 論》說：“鼓大麗(li) ，鍾統實，磬廉製，竽笙簫和，管龠發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好。”因此《毛詩正義(yi) 》曰：“琴瑟，樂(le) 之細者，先言之，見其和親(qin) 。鍾鼓，樂(le) 之大者，故卒章言之，顯其德盛。”朱熹《詩集傳(chuan) 》在繼承《正義(yi) 》的基礎上進一步解釋說：“琴五弦或七弦，瑟二十五弦，皆絲(si) 屬，樂(le) 之小者也。友者，親(qin) 愛之意也。鍾，金屬，鼓，革屬，樂(le) 之大者也。樂(le) ，則和平之極也。”琴瑟音色柔和，先奏用以視親(qin) 愛之意，鍾鼓則表現出金聲玉振的“大和樂(le) ”場景，將整首詩的情境推向高潮。

第二，“妻子好合，如鼓瑟琴”是以琴瑟比“室家”和睦，此“室家”意為(wei) 全家大小，非指夫妻。《詩經注析》釋此句為(wei) ：“和妻子相親(qin) 愛相配合。”又釋下句“宜爾室家”曰：“見《桃夭》注。”同時強調：“室家，指夫婦。”其《桃夭》“宜其室家”注曰：“室家，指配偶、夫妻。”並引《孟子》“丈夫生而願為(wei) 之有室，女子生而願為(wei) 之有家”，《左傳(chuan) 》桓公十八年：“女有家，男有室”等為(wei) 證，明確將“宜爾室家”的“室家”解釋為(wei) 夫妻，以承上文“妻子好合”。但是《桃夭》中的“室家”與(yu) 《棠棣》的“室家”不完全相同，《正義(yi) 》釋“妻子好和”曰：“此後燕及妻而連言子者，此說族人室家和好，其子長者從(cong) 王在堂，孩稚或從(cong) 母亦在，兼言焉。”又釋“帑”字曰：“上雲(yun) ‘妻子好合’，子即此帑也。”鄭箋釋“宜爾室家”雲(yun) ：“族人和，則得保樂(le) 其家中之大小。”都是將妻子和室家視為(wei) 全家大小。先秦琴瑟可以普遍比喻事物的和諧，這在曾侯乙“弋射圖衣箱”漆書(shu) “民祀唯房，日辰於(yu) 維，興(xing) 歲之駟，所尚若陳，琴瑟常和”中已可見。

第三，“琴瑟在禦，莫不靜好”指向禮製中琴瑟與(yu) 大夫士的關(guan) 係。先秦禮製中，大夫士是與(yu) 琴瑟關(guan) 聯最密切的階層。《儀(yi) 禮·既夕禮》：“《記》。士處適寢，寢東(dong) 首於(yu) 北墉下。有疾，疾者齊。養(yang) 者皆齊，徹琴瑟。”《禮記·曲禮下》解釋曰：“君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。”《禮記·喪(sang) 大記》亦曰：“疾病，外內(nei) 皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。”又《賈子新書(shu) ·審微》：“禮，天子之樂(le) 宮縣，諸侯之樂(le) 軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。”《春秋公羊傳(chuan) 注疏·隱公五年》：“是以古者天子諸侯，雅樂(le) 鍾磬未曾離於(yu) 庭，卿大夫禦琴瑟未曾離於(yu) 前，所以養(yang) 仁義(yi) 而除淫辟也。《魯詩傳(chuan) 》曰：‘天子食日舉(ju) 樂(le) ，諸侯不釋縣，大夫士日琴瑟。’”《白虎通義(yi) ·禮樂(le) 》：“詩曰：‘大夫士琴瑟禦’……大夫士北麵之臣，非專(zhuan) 事子民者也，故但琴瑟而已。”大夫士食“日鼓琴瑟”即“士無故不徹琴瑟”，這是其以禮樂(le) 規範自身的表現。“故”在此應指疾病，隻有疾病時才需要齋戒，撤去琴瑟，不奏樂(le) 。除傳(chuan) 世文獻外，考古發現似乎也能印證這一規製。除曾侯乙墓和九連墩墓大型樂(le) 隊外，同時出土琴瑟的郭家廟M86和郭店M1主人身份一為(wei) 大夫，一為(wei) 士。以此觀之，《女曰雞鳴》的家庭應該處於(yu) 大夫士階層，“琴瑟在禦，莫不靜好”至少包含兩(liang) 層意思，一是讚美此家主於(yu) 家中閑暇時亦能遵守禮製，二是說明家主身體(ti) 康健，與(yu) 後文“與(yu) 子偕老”的祈願相合。

第四，以琴瑟喻夫妻關(guan) 係在後世漸成定式，這或許跟先秦夫妻生活有關(guan) 。如《女曰雞鳴》確實表現了夫妻間的和睦相處，其所詠唱的生活場景不在公共空間，而在內(nei) 室展開，這或許昭示著此詩與(yu) 夫妻生活的關(guan) 係。關(guan) 於(yu) 後者，鄭玄說：“弦歌《周南》《召南》之詩，而不用鍾磬之節也。謂之房中者，後、夫人之所諷誦，以事其君子。”（《儀(yi) 禮正義(yi) ·燕禮》）“風之始，所以風化天下而正夫婦焉，故周公作樂(le) ，用之鄉(xiang) 人焉，用之邦國焉。或謂之房中之樂(le) 者，後妃、夫人侍禦於(yu) 其君子，女史歌之，以節義(yi) 序故耳。”（《詩經正義(yi) ·〈周南〉〈召南〉譜》）鄭玄認為(wei) 夫妻生活是風之始，一般用弦樂(le) 來伴奏演唱，最初是宮廷中後妃、夫人於(yu) 內(nei) 室諷誦給天子聽的。到了宋代，朱熹進一步解釋這種由宮廷推廣至鄉(xiang) 黨(dang) 邦國的夫妻生活：“周公相之，製禮作樂(le) ，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為(wei) 房中之樂(le) ，而又推之以及於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 邦國，所以著明先王風俗之盛……”（《詩集傳(chuan) 》卷一）林岊又將屬於(yu) 夫妻生活的風分為(wei) 兩(liang) 類：“其一則周公所為(wei) 天子後妃房中之樂(le) 歌，謂之王者之風。其一則所為(wei) 諸侯夫人房中之樂(le) 歌，謂之諸侯之風。”接著又解釋道：“周公之為(wei) 此何也？若曰《雅》施朝廷，《頌》施祭祀，天子、諸侯閨門燕飲獨無樂(le) 歌乎？故為(wei) 此《風》耳。”（《毛詩講義(yi) 》卷十一）林岊在這裏把“夫人”解作諸侯之妻。若作如此推想，似乎可以再問一問“天子、諸侯閨門宴飲有樂(le) 歌，大夫士閨門宴飲獨無樂(le) 歌乎”。這種房中弦歌的生活場景一定是上自天子下至大夫士，每個(ge) 貴族之家都會(hui) 有的生活場景。《常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”，鄭玄箋：“好和，誌意合也。合者，如鼓瑟琴之聲相應和也。”琴瑟同屬弦樂(le) ，音色柔美，音量不大，因此成為(wei) 夫妻生活的固定樂(le) 器，與(yu) 夫妻有了關(guan) 聯，這大概是後世以琴瑟和鳴比夫妻和睦的一個(ge) 重要原因。

總之，《詩經》中某些描寫(xie) 琴瑟的詩句或許是“琴瑟——夫妻”寓意的重要文本來源，但當時的創作者們(men) 可能未必意有此指，這一美好寓意的誕生當是後世對《詩經》文本再闡釋的結果。

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