【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體
很多人說起儒家，都覺得隻是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為(wei) “儒”起源於(yu) “閹人祭司王”，和能打沒關(guan) 係。實際上，儒源自於(yu) 三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nei) 容。孔子也將這些貴族戰爭(zheng) 的技藝傳(chuan) 授給弟子，他們(men) 也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質。
【劉根勤】張謇、南通與文廟
南通曆史短淺，但能後來居上，是基於(yu) 江蘇文化厚積薄發的特征，更因為(wei) 是有了張謇這樣繼往開來的偉(wei) 大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(hui) 的靈魂，也是中國能夠“迭代”進步的密碼。我們(men) 緬懷張謇，複興(xing) 文化，重修南通文廟，是保護華夏文脈的不二選擇。
【夏乃儒】“海派儒學”踐行四十年記——上海學者對儒家優秀文化的傳承與弘揚
例如，更注意古今中西文化之爭(zheng) 的考量，比較參考西方文化的背景，在實際推進儒學研究的過程時，既要研讀儒學文獻，對儒學作曆史考察；又要展開儒家思想的的學理探討和分析評述；更要有關(guan) 於(yu) 儒家思想的現代詮釋以及資源應用。重視向社會(hui) 大眾(zhong) 通俗講解儒家經典，推介儒學文化資源，傳(chuan) 揚儒家文化精神，促進儒家文化遺產(chan) 的現代繼承。
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【田園】廟簷下的遐思——走進文廟
來到文廟，正是午休時間。伏天的驕陽似火，四周靜悄悄的，沒有人過往，隻有樹葉在熱風中慵懶地搖曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢中。
【徐梓】20年來中小學的傳統文化教育
盡管曆史的煙塵尚未完全消散，我們(men) 還有身在其中、難識其真麵目的尷尬，但麵對20年這麽(me) 一個(ge) 富有紀念意義(yi) 的時間刻度，有必要回顧這20年來我們(men) 所走過的路，總結這20年來的心路曆程，梳理這20年來的利弊得失。從(cong) 2013年開始，我國中小學的傳(chuan) 統文化教育與(yu) 前一個(ge) 時期相比，具有明顯不同的兩(liang) 個(ge) 特點：一是政府強勢介入，積極倡導，大力扶植，係···
【張華 高東輝】追尋他鄉“真正的儒者” ——兼評嚴春寶博士的林文慶研究
儒學是內(nei) 嵌於(yu) 中國人生命氣質之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊藏著對現代人的精神生命、未來人類社會(hui) 發展有積極意義(yi) 的恒常價(jia) 值。從(cong) 某種程度上說，《新加坡儒學史》也可看作是對林文慶儒學思想研究的進一步拓展和深化，因為(wei) 林文慶正是新加坡儒學史上最重要的人物之一。
【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性
漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為(wei) 氏，倉(cang) 氏，庫氏則倉(cang) 庫之吏也”（《漢書(shu) ·王嘉傳(chuan) 》），儀(yi) 征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書(shu) 》“公文年十五，去家自為(wei) 姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為(wei) 姓”，可以拿自己的職務作為(wei) 姓，所以管倉(cang) 庫的，有的姓倉(cang) ，有的姓庫。
【範忠信】先秦法律思想文化闡釋的新努力新收獲 ——寫在楊鶴皋先生《春秋戰國法律···
94高齡的資深法史學者楊鶴皋先生所著《春秋戰國法律思想與(yu) 傳(chuan) 統文化》一書(shu) ，即將中國政法大學出版社出版。這是一件值得關(guan) 注的盛事，是先秦法律思想文化闡釋工程的又一新收獲。這本書(shu) 代表了楊先生長盛不衰的學術青春，但代表先生學術青春綻放狀態的不僅(jin) 僅(jin) 是這本書(shu) 。
【江思圖】主觀性轉向
在黑格爾看來，人性依靠曆史的幫助來擺脫傳(chuan) 統的束縛，但是，內(nei) 心自由值得我們(men) 為(wei) 之付出高昂的代價(jia) 嗎？
【保羅·摩西】哀悼總司令
本文討論喬(qiao) 拜登（Joe Biden）在悼詞中表達的救贖和痛苦。
【肯尼斯·弗朗西斯】令你痛苦不堪的生活秘笈
你是罕見的幸運兒(er) 之一，覺得自己幸福無比，卻一心想與(yu) 大眾(zhong) 為(wei) 伍，也來體(ti) 驗一把痛苦不堪的滋味，是嗎？那好，下麵我們(men) 就來看看20條秘訣吧，肯定可以令你的餘(yu) 生陷入非常不快樂(le) 和極度痛苦的深淵
黃源盛 著《漢唐法製與儒家傳統》（增訂本）出版
作者深耕細犁中華法史四十餘(yu) 載，融冶史學、經學、律學於(yu) 一體(ti) ，凝萃成書(shu) 。書(shu) 中主要以儒家傳(chuan) 統之禮貫通脈絡，總分二部，上篇專(zhuan) 研兩(liang) 漢經義(yi) 折獄，下篇探究《唐律》立法原理。本書(shu) 結構堅實，考案縝密，兼重實例，間援當代法學觀念作詮釋，有發明古今之效；而論證嚴(yan) 謹，晰理至明，孤詣獨照，勾勒出漢唐法律文化的絕代風華。
【吳鉤】元昊遇刺
公元1048年，依西夏曆法，為(wei) 天授禮法延祚十一年（“天授禮法延祚”是西夏年號）。這是一個(ge) 閏年，閏月為(wei) 正月，所以這一年有兩(liang) 個(ge) 春節，但對於(yu) 西夏國主元昊而言，他沒有機會(hui) 過第二個(ge) 春節了，因為(wei) 在過第一個(ge) 春節時，他遇刺了。而刺殺元昊的人，居然是他的親(qin) 生兒(er) 子寧令哥。
【艾米莉·托馬斯】魔法師專業教學大綱
本文作者挖掘出英國哲學家查爾斯·頓巴·布勞德（Charles Dunbar Broad）的霍格沃茲(zi) 魔法學校（the Hogwarts，來源於(yu) J.K.羅琳所著的魔幻小說《哈利·波特》---譯注）。
【劉靜芳】“中庸”中的進取精神
理解“中庸”是理解儒學乃至中國哲學的重要一環。在談及“中庸”時，人們(men) 常常將其與(yu) “進取”對立起來。“中庸”與(yu) “進取”能否共存的問題，是一個(ge) 不容忽視的問題。對這一問題的回答，理論上關(guan) 乎傳(chuan) 統哲學的準確解讀，實踐上關(guan) 乎現代價(jia) 值的合理建構。
【沈小勇】我國古代鄉約文化與社會教化
廣袤的鄉(xiang) 間社會(hui) 如何進行整合和秩序建構，一直是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的重要議題。在中國曆史上，鄉(xiang) 約作為(wei) 約束鄉(xiang) 村居民日常行為(wei) 規範的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾(zhong) 的道德認知，具有獨特的社會(hui) 教化功能和社會(hui) 整合功能，特別是通過各種處世規範與(yu) 道德要求等影響著人們(men) 的價(jia) 值觀認知和內(nei) 在精神生活的轉變。
【沈小勇】我國古代鄉約文化與社會教化
廣袤的鄉(xiang) 間社會(hui) 如何進行整合和秩序建構，一直是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的重要議題。在中國曆史上，鄉(xiang) 約作為(wei) 約束鄉(xiang) 村居民日常行為(wei) 規範的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾(zhong) 的道德認知，具有獨特的社會(hui) 教化功能和社會(hui) 整合功能，特別是通過各種處世規範與(yu) 道德要求等影響著人們(men) 的價(jia) 值觀認知和內(nei) 在精神生活的轉變。
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【亞眠】蔣慶的退隱
或雲(yun) ，蔣慶之退隱實由厭倦了理論界無休止的爭(zheng) 論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為(wei) 也是對的。向著高原和冰峰作自覺退隱，固屬於(yu) 見識卓絕之匠哲所必擇之仄徑，一如《聖經》所言窄門。窄門、仄徑從(cong) 來都不是為(wei) 愚夫愚婦所設。端留予智者。
【餘東海】民主是價值也是工具——儒眼看民主
或問：民主是價(jia) 值還是工具？東(dong) 海答：民主是價(jia) 值也是工具。就主權在民而言，民主是價(jia) 值；就維護人權和人民主權而言，民主是工具。
【朱人求 和溪】東亞《朱子家禮》的承傳與創新
中國古稱“華夏”，《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》雲(yun) ：“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”作為(wei) “衣冠上國，禮儀(yi) 之邦”，“禮”在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中擔負著調節社會(hui) 秩序、維係國家穩定的功能。傳(chuan) 統禮製文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，作為(wei) 中華禮製文化中流傳(chuan) 最廣、影響最深的典範文本，朱子《家禮》秉承《儀(yi) 禮》及宋代官方禮書(shu) ，以《溫公···
