【阿格尼斯·卡拉德】更完美的賢能政治
兩(liang) 本新書(shu) 旨在闡述賢能政治的道德失敗，但是，我們(men) 能夠支持一種更加公平正義(yi) 的社會(hui) ，同時無需放棄賢能的追求。
【魯馬·西姆斯】思考就是騰空自我
本文是對約瑟夫·克伊金2020年在本刊《要點》發表的“令人痛苦的智慧”的回應。
【陳仁仁】體悟中國氣派的哲學史 ——郭齊勇著《中國哲學史十講》讀後
如何寫(xie) 出有“中國氣派”的哲學史來，是建構“中國哲學史”要麵對的根本問題，其中存在多方麵的內(nei) 在關(guan) 係，亟待解決(jue) 。在當代的中國哲學史家中，郭齊勇先生可能是對此最具自覺意識者。
【方誌遠】“親民”：王學要義所在
王陽明雖集學術與(yu) 事功於(yu) 一身，但卻命運多舛，他去世後，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認其事功，卻全麵否定其學術，直指為(wei) “邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心。”為(wei) 此，陽明弟子、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為(wei) 老師鳴不平，不僅(jin) 力頌王陽明“四大功”，並且將其學術概括為(wei) “致良知”“親(qin) 民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【黃梓根】解讀中華文化的根與魂 ——評薑廣輝著《新經學講演錄》
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值，不同的學者可以從(cong) 不同的視角進行闡釋和研究，但不管哪一種視角，如果這種闡釋和研究對於(yu) 適應時代的新變化，對於(yu) 所處時代的重大主題沒有回應和解答，其意義(yi) 是大打折扣的。當代著名經學家薑廣輝先生新書(shu) 《新經學講演錄》在回應時代主題這方麵就做得很出色。可以說，這是一部會(hui) 通古今、通經致用的典範力作，···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，後人將其視為(wei) “性理之祖”。《近思錄》的精華在內(nei) 聖工夫，其中蘊含著理學“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學主靜、持敬、涵養(yang) 、省克等工夫次第，以及最後產(chan) 生的聖賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅(jin) 貫穿於(yu) 工夫的始終，而且也是工夫···
【帕拉格·卡納】支柱還是爪牙
東(dong) 南亞(ya) 越來越多地被視為(wei) 中美爭(zheng) 奪的戰場，但是，這樣說是對該地區開辟探索自己發展道路能力的貶損。
【餘東海】寬容民眾和寬嚴結合
尊賢嘉善，容眾(zhong) 矜不能，既是君子風範，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guan) 於(yu) 交友之道，子夏是“可者與(yu) 之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能。”其實，論交友，子夏更正確。容眾(zhong) 和矜不能，即包容眾(zhong) 人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾(zhong) 就是寬容民眾(zhong) 。
【湯文瑞】一部陽明文獻珍本重見天日——張新民審定《新刊陽明先生文錄續編》出版
明嘉靖十四年（1535）貴陽刻本《新刊陽明先生文錄續編》（後簡稱《續編》）近由張新民教授審定並冠序、孔學堂書(shu) 局影印出版。此書(shu) 重見天日，首功當屬日本學者永富青地本世紀初在上海圖書(shu) 館的發現（詳氏著《關(guan) 於(yu) 上海圖書(shu) 館藏〈新刊陽明先生文錄續編〉》，《東(dong) 洋的思想與(yu) 宗教》第23號，2006）。此前，官私書(shu) 目皆無是書(shu) 的著錄，亦不見有學···
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實禍”，於(yu) 己於(yu) 國無益，但在老百姓的眼裏，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個(ge) 門扇上，畫著老中青幼四個(ge) 太監，可見，老百姓想的是：太監生前害人，死後永遠服罪，為(wei) 冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為(wei) 王爺神，也與(yu) 他是冤死的有很大關(guan) 係。
【高平遠 林桂榛等】“琅琊徐福與四時五行”會議詩集24首
2020年12日11-13日，“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”在青島黃海學院舉(ju) 行（11日報到，12日研討，13日考察琅琊台，14日散會(hui) ），近50位青島內(nei) 外的學界朋友出席了本次研討會(hui) 。環境優(you) 良，氣氛熱烈，期間還作詩唱和。所和詩詞，雖未必平仄格律皆嚴(yan) 格守舊，但全是句腳有韻而上口可吟（無韻腳之連句，實非詩體(ti) ，更非歌體(ti) ，詩本是歌之···
【向世陵】克己·複禮·為仁——南宋湖湘學者張栻論仁禮關係
仁與(yu) 禮都是儒學的核心範疇。仁主要指內(nei) 在德性，是儒家最核心的價(jia) 值，它首先表現為(wei) “愛（人）”的情感；禮則指外在的製度規範，其突出特征是社會(hui) 性和公共性。
陝西師大“關學大講堂”第一講，陳來主講“論古典儒學‘義’的觀念——以朱子論‘義’為核心”
12月12日，由我校關(guan) 學研究院主辦的“關(guan) 學大講堂”第一講在文匯樓C區報告廳正式開啟，清華大學國學研究院院長、文科資深教授陳來應邀前來做了題為(wei) “論古典儒學‘義(yi) ’的觀念——以朱子論‘義(yi) ’為(wei) 核心”的學術報告，講座由陝西師範大學副校長黨(dang) 懷興(xing) 主持，現場座無虛席，三百多名校內(nei) 外師生到場聆聽。
【埃林納·艾倫】人生該怎麽過？
公共空間裏充斥著大量包含各種政治動機的口號；試圖誘惑我們(men) 購買(mai) 奢侈品的廣告；勵誌類書(shu) 籍和親(qin) 切的精神慰問品；這些心理療法就像新星相學或基督教那樣給人提供膚淺的精神安慰。這些潮水般洶湧澎湃的喧囂在網絡上盛行，往往淹沒了人們(men) 發現連貫思想的能力。與(yu) 此同時，高等教育很少能為(wei) 學生提供人生指南，使其逃避在很多人看來陷入越來越···
【西奧多·達林普爾】假話盛行的時代
當今時代，你必須擁有正確的觀點，什麽(me) 錯誤的觀點都不能說出起來，否則……
【吳震】當代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個體與親親》讀後
不是簡單地采用個(ge) 體(ti) 本體(ti) 的權利優(you) 先及其現代性價(jia) 值來轉化中國當代社會(hui) ，而是汲取儒家傳(chuan) 統文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親(qin) 親(qin) ”）為(wei) 基礎的思想智慧來參與(yu) 重構當代社會(hui) 的實踐，並以此與(yu) 當代西方的現代性價(jia) 值觀進行對接，以型構當代中國的社會(hui) 倫(lun) 理和公民美德，將儒家傳(chuan) 統價(jia) 值的和諧觀與(yu) 當代政治視域下的正義(yi) 和權利等價(jia) 值···
