【約瑟夫·愛波斯坦】厭女者的成功之道 ——最近咋樣，博士?
本文標題中的厭女者指的“是我”（c’est moi），這是法國作家福樓拜（Flaubert）在《包法利夫人》中使用的詞語。
【武斌】孔子西遊記：傳教士發現的孔子
明清之際來華傳(chuan) 教士中不乏飽學之士，他們(men) 在中國生活了多年，撰寫(xie) 了大量的著作、劄記、書(shu) 信和報告，向歐洲人展現出一幅幅中國曆史的宏偉(wei) 畫卷和豐(feng) 富多彩的社會(hui) 生活場景。傳(chuan) 教士熱心於(yu) 對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，並取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chan) 生了深遠影響。
【劉光勝】清華簡與《尚書》學史重寫
作為(wei) 中國現存最早的曆史文獻匯編，《尚書(shu) 》上起堯、舜、禹傳(chuan) 說時期，下訖秦穆公時代，是考察夏、商、周三代曆史的第一手研究資料。然而《尚書(shu) 》在流傳(chuan) 過程中，命運多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學從(cong) 香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學加速器質譜實驗室、第四紀年代測定實驗室以無字殘片為(wei) 標本···
【朱利安·巴格尼尼】伊拉斯莫項目終結為何令我感到悲哀？
聖誕節這天，英國首相鮑裏斯·約翰遜（Boris Johnson）為(wei) 全體(ti) 國民送上一份“大餐”，但很多人並沒有胃口來享用它。真相在於(yu) 它根本引不起任何食欲，與(yu) 其說是現場烤製的美味倒不如說是廉價(jia) 的速凍食品。首相的貿易協議並非“天大喜事的好消息”，隻不過是對特殊親(qin) 密關(guan) 係已經淪為(wei) 純粹交易的最終確認而已。
【西蒙·克裏奇利】新冠病毒時代：我們的恐懼、顫抖和力量
哲學教導我們(men) 如何麵對死亡，這是獲得自由和生存的關(guan) 鍵。
【安迪·托馬斯】我們所擁有的不過是對方和未來
我們(men) 都很熟悉下麵這些話：隻有失去了之後，你才意識到曾經擁有的東(dong) 西。
【西奧多·達林普爾】童年對成年生活的影響
可以說，我的整個(ge) 成年生活一直都是在逃避童年的影響——現在我很少再想到童年了，如此說來，這是成功的逃逸。回顧童年總是讓我感到悲傷(shang) ，有時候還非常痛苦，因此，大部分時間我都禁止童年闖入意識的前沿：這與(yu) 宣稱童年對我沒有產(chan) 生任何影響的說法大相徑庭。
【約翰·馬丁·菲舍爾】美好人生
本文討論了熱衷長生不老的壞脾氣老頭的問題。
【羅伯特·劉易斯】時間的沉思
思考就是把自己局限在單一想法內(nei) ，就像天空中的一顆星星，你靜靜地站立一整天。
【奧古斯特·格爾曼】悲慘的生命盡頭與新冠疫情政策
本文解釋了臨(lin) 終時刻為(wei) 什麽(me) 更重要。
【李晨陽】疫情與倫理價值——兼評範瑞平教授的〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源〉
在我看來，自發的協調性（即沒有統一操控的協作）要比具有神秘色彩的榮格的共時性更能說明儒家的和諧概念。同時，我不排除因果聯係在和諧過程中的作用。我尤其讚成範教授關(guan) 於(yu) “和諧主義(yi) 是儒家倫(lun) 理學的首要特點”之觀點。
【白彤東】描述還是規範，政治還是倫理？——大疫當前的思考
我認為(wei) ，這裏真正的問題不是契約傳(chuan) 統，而是超越國家的全球化是由為(wei) 了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導這一悖論。對此，我也在我的新著裏提出了以“仁責高於(yu) 主權”為(wei) 原則的儒家新天下體(ti) 係。我想，上述在政治與(yu) 製度層麵上的努力，也許才是大疫當前，儒家能夠做出的貢獻。
【方旭東】“五倫”並不排斥契約——讀範瑞平教授〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源···
範教授強調儒家不以契約關(guan) 係理解家人關(guan) 係乃至五倫(lun) ，可能是出於(yu) 對契約的某種成見，這種成見以為(wei) ，凡說到“契約”，就是西方功利主義(yi) 所講的那種帶有很強的物質利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也並非毫無平等互利的契約意識。
【王占宇 梁飛】從福山對儒家思想的認識看儒家倫理學的世界前景
福山對儒家文化的當代願景多有論述。分析福山對儒家思想的認識，是觀察大疫背景下，儒家倫(lun) 理學在西方倫(lun) 理學界處境的有益管道。
【張言亮】儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當前的疫情——讀範瑞平教授〈大疫···
範瑞平教授重點闡述了“為(wei) 什麽(me) 應該主動訴諸儒家文化的倫(lun) 理資源來思考新冠肺炎疫情所引發的危機以及當今世界所麵臨(lin) 的挑戰”。那麽(me) ，隨之而來的問題是：儒家文明的倫(lun) 理資源究竟是什麽(me) ？儒家文化的倫(lun) 理資源如何解決(jue) 新冠肺炎疫情所引發的危機和挑戰？
【王玨】儒家和諧文化與新冠疫情應對
筆者非常認同範教授的此一主張，也基本讚同他所提到的儒家和諧理念應對新冠疫情的殊勝之處。但正因為(wei) 這一主張在思想和實踐上的重要意義(yi) ，它值得細致的審查、辯護和批判。本評論試圖從(cong) 儒家和諧文化的角度回應新冠疫情應對中的關(guan) 鍵問題，也是與(yu) 範教授進一步商榷。
【李瑞全】敬評範瑞平教授大作《大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源》——兼論儒家義···
儒家自然反對如此坐等病毒肆虐的「佛係模式」，西方社會(hui) 最後也都全力去防堵病毒，沒有任由病毒肆虐到盡的方式。西方也有年青人認為(wei) 自己身體(ti) 強壯，不怕病毒，或認為(wei) 這隻是一種流行感冒之類，因而輕忽不理，以政治之自由權利來拒絕政府強製戴口罩，禁止聚會(hui) 等限製令。此與(yu) 西方自由主義(yi) 或個(ge) 人主義(yi) 無關(guan) ，更與(yu) 原則主義(yi) 無關(guan) 。但由此而產(chan) 生對···
【範瑞平】大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源
東(dong) 亞(ya) 國家對於(yu) 這次疫情的應對，至少在疫情明顯出現之後，總體(ti) 上處理得較之西方國家更好，背後實有不同的倫(lun) 理精神的反應和支撐。本文訴諸儒家美德倫(lun) 理學的資源，宣導人類進行倫(lun) 理學的範式轉向：我們(men) 需要和諧主義(yi) （而不是科學主義(yi) ）的發展觀、美德主義(yi) (而不是原則主義(yi) )的決(jue) 策觀、家庭主義(yi) （而不是契約主義(yi) ）的天下觀。
【姚海濤】齊魯文化經典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾
山東(dong) 是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiang) 、儒學高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之後，出現孔子、孟子兩(liang) 位聖人。荀子也曾十五歲遊學稷下，三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師，後為(wei) 政蘭(lan) 陵，著書(shu) 終老此地。先秦三聖賢以道自任，燃燒自己，發光發熱，照耀著齊魯大地。自此之後，山東(dong) 與(yu) 孔、孟、荀三位聖人就分不開了。齊魯學人莫不引以為(wei) 豪。
【劉慶柱】都城規製的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋
在中華文明五千多年曆史發展中，古代都城及宮城布局形製所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個(ge) 民族所認同。考古發現與(yu) 古代文獻記載均佐證這一曆史。鮮卑民族從(cong) 大興(xing) 安嶺南下，經內(nei) 蒙古盛樂(le) 、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形製，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與(yu) “中和”理念更為(wei) 深化···
