評論觀察 - 伟德平台体育

【王齊洲】《樂經》是文字典籍而非曲譜辨

《樂(le) 經》是儒家經典中最尷尬的一部經典。漢武帝立“五經”博士，獨《樂(le) 經》未立。王莽立《樂(le) 經》博士，後人指其偽(wei) 造，兩(liang) 千年來，聚訟不斷。至於(yu) 西漢末年王莽奏立《樂(le) 經》博士，其《樂(le) 經》究竟是古文經還是今文經，這需要放在西漢政治和經學發展的大勢中去理解。總體(ti) 上說，漢哀帝之前，朝廷所立經學博士皆今文經博士；平帝以後，朝廷所立···

【李競恒】江浙兩頭婚的曆史淵源與“存亡繼絕”

江浙地區民間正在自發興(xing) 起一種“兩(liang) 頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩(liang) 個(ge) 小孩，分別跟祖父、外公姓。對於(yu) 江浙地區兩(liang) 頭婚的兼顧父係、外祖係這一現象，在獨生子女特殊時代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義(yi) 意義(yi) 。並且，也符合傳(chuan) 統華夏習(xi) 慣法的補充救濟措施。

【耿海軍劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學和易學的當代價值與傳播”···

近日，由北京師範大學中國易學文化研究院與(yu) 中國屈原學會(hui) 四庫文化研究分會(hui) 聯合主辦的“四庫學和易學的當代價(jia) 值與(yu) 傳(chuan) 播”研討會(hui) 在北京舉(ju) 行。據會(hui) 議組織人員介紹，“四庫學”“易學”每年分別組織研討，“四庫學”之前已經組織3屆，而“易學”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩(liang) 個(ge) 會(hui) 議合並為(wei) 一個(ge) 。

【宋立林】豐腴的麵孔——《孔子家語》中的孔子

本文從(cong) “談天”“為(wei) 政”“重禮”三個(ge) 維度，擇要指出《家語》對於(yu) 理解孔子的重要價(jia) 值。

【宋立林】先秦時期“小康夢”的萌生與豐富

大同之“大”，與(yu) “小康”之“小”，兩(liang) 個(ge) 形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說，大同是最高理想，小康則是現實目標。中國思想家們(men) ，既擘畫了大同的終極理想，給人們(men) 勾勒了一幅“理想國”的圓滿圖景，也不忘規劃小康的現實目標，描繪可望可及的美好生活。

【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學傳統的存在論闡釋》

牟宗三哲學長期以來都是學界討論的熱門話題，相關(guan) 研究成果頗豐(feng) 。在此背景下，要在牟宗三哲學研究方麵談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與(yu) 存在：心學傳(chuan) 統的存在論闡釋》（北京：社會(hui) 科學文獻出版社，2019）卻為(wei) 我們(men) 重新審視牟學提供了一個(ge) 極佳的視角。

【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心

錢鍾書(shu) 對理學家詩的批評體(ti) 現了其思想“趨時”的雙重性：表層的與(yu) 意識形態相呼應的“趨時”和深層的與(yu) 二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳(chuan) 統的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現為(wei) 在《宋詩選注》中理學家詩的大規模缺席，後者表現為(wei) 他以理念說、審美無功利說等西方現代美學觀念為(wei) 理論資源“重估”理學家詩與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統，對詩的認識亦藉此發生···

【陳來】朱子文獻的深度整理——《朱熹文集編年評注》讀後

為(wei) 盡可能方便讀者，本書(shu) 編列了較為(wei) 完善的附錄，包括傳(chuan) 記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、曆代評論、偽(wei) 托誤題朱熹詩文存目、主要參考文獻、本書(shu) 篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為(wei) 目前所收海外序跋最多之本。

【米文科】芭蕉心盡展新枝——讀《新訂關學編》

《關(guan) 學編》由明代關(guan) 學大儒馮(feng) 從(cong) 吾所撰，其後王心敬、李元春和賀瑞麟等清代關(guan) 學學者又不斷進行續編，是了解關(guan) 學曆史、關(guan) 學人物和關(guan) 學思想的重要文獻。雖然先前已有學者對該書(shu) 進行過整理點校，但由於(yu) 《關(guan) 學編》的版本刊刻和曆代續補等情況比較複雜，所以現有點校本在文獻收入與(yu) 編排體(ti) 例上都或多或少存在一些問題。

【支旭仲】為往聖繼絕學，為時代添光彩 ——評《關學經典集成》

作為(wei) 理學的重要一脈，張載所創立的關(guan) 學在漫長的發展曆程中，以其鮮明的學術特色和治學風格，為(wei) 中華民族的智慧寶庫作出了重大貢獻，張載利濟蒼生的責任意識與(yu) 立心立命的擔當精神也成為(wei) 當時學人和後代仁人誌士的思想標尺和精神標杆。

【張哲】教育文化遺產的保護與申遺：基於東亞儒學教育文化遺產申遺熱潮的思考

中國儒家文化遺產(chan) 的申遺可以正本清源，明確中國儒學在東(dong) 亞(ya) 曆史中的定位，也可彰顯出儒家文化對世界文化多樣性的貢獻。審視東(dong) 亞(ya) 地區儒學教育文化遺產(chan) 價(jia) 值定位與(yu) 申遺的曆程，一方麵可有助於(yu) 推動我國儒家文化遺產(chan) 的展開申遺與(yu) 保護工作，另一方麵則將進一步地加深對東(dong) 亞(ya) 儒家文化多樣性的理解。

【陳強】困知錄

王觀堂嚐辨殷周製度之別，以為(wei) 殷商以前天子有如諸侯之盟主，及至周初封建始由諸侯之長進於(yu) 諸侯之君。

【餘東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀

真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽(wei) ；正是正常、正確、正義(yi) ，正則不邪。真理包括道德真理、社會(hui) 真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、曆史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。

【餘東海】中國立場和中國價值

元亨同仁指出：“當前整個(ge) 思想文化領域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力。”

【張舒】治體論能否克服政學失衡？任鋒新著——《立國思想家與治體代興》的“已發”與···

中國近世以來的政學互動揭示出，政治批判意識強烈的宋明理學與(yu) 秉持保守憲製精神的經製事功學形成了極富辯證意味的張力結構，後者尤能維係經世傳(chuan) 統的政治成熟心智。轉入現代，西學移植下的變革思維成為(wei) 主導，理學精神改頭換麵重獲新生，深得治體(ti) 論精義(yi) 的立國思維隱沒不彰。立國與(yu) 變革的張力結構被倒置，變革宰製下的現代學術話語與(yu) 政治···

【周學榮】常懷三心和諧天人

人與(yu) 天地自然的關(guan) 係問題，古人稱之為(wei) “天人之際”，亦即天人關(guan) 係問題。這一深邃而神聖的問題成為(wei) 中國曆史上政治家、思想家和哲學家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guan) 係應當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與(yu) 之際”的學問；司馬遷認為(wei) ，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···

【於夫子】遠去的曆史並未隨風而逝 ——淺談吳鉤所著《宋仁宗：共治時代》

“有一夜，仁宗在宮中聽見‘絲(si) 竹歌笑之聲’，問宮人：‘此何處作樂(le) ？’宮人說：‘此民間酒樓作樂(le) 處。’北宋皇城緊挨著市井，站在東(dong) 京最繁華的樊樓頂層，可以俯視宮禁。民間酒樓的宴樂(le) 之聲，自然會(hui) 傳(chuan) 入宮中，讓生活在宮禁內(nei) 的宮人十分羨慕：‘官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。’仁宗卻說：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···

【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭

一個(ge) 人真正的人，應該包含這些品德：他勤奮好學、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(ge) 性，他樂(le) 於(yu) 向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節，他希望構建一個(ge) 正義(yi) 而有序的社會(hui) ，並為(wei) 此而不斷努力，他的信念與(yu) 他的生活和他的行動是合一的。