【章啟群】東、西方學術文化與演繹體係
在新文化運動如火如荼之時，梁漱溟《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 提出，西方文化隻是當前時代的文化，印度文化是屬於(yu) 曆史的過去的文化，而中國文化則是人類社會(hui) 未來的文化。這一論斷在當時可謂振聾發聵。一百年過去了，人類社會(hui) 的政治、經濟、科學、軍(jun) 事、文化等等，發生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個(ge) 世紀前的論斷應該是非常必要的···
【李國江】為政先究風俗
中國自古就有重視風俗的傳(chuan) 統，這裏的風俗主要指民意和民情。曆代君王通過“觀風俗”“知得失”“自考正”，從(cong) 而達致改善施政的目的。漢朝應劭《風俗通義(yi) 》指出：“為(wei) 政之要，辨風正俗，最其上也。”“為(wei) 政必先究風俗”也成為(wei) 曆代君主恪守的祖訓，他們(men) 一方麵親(qin) 曆親(qin) 行體(ti) 察風俗民情，另一方麵借由遣使、進諫考察風俗民情，從(cong) 風俗民情中了解民意民願···
【劉雲超】聞不若見 知不若行 ——楊升庵的治學之道
楊慎，字用修，號升庵，明代文學家，為(wei) 明代三大才子之首。楊慎有以下主要特點：一是出身名門，楊慎的父親(qin) 楊廷和是明朝中期著名政治家，曆仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首輔。二是早年成名，楊慎24歲殿試奪魁，成為(wei) 狀元。他的家鄉(xiang) 新都人常以“升庵科第”與(yu) “相如賦、太白詩、東(dong) 坡文”並稱來稱讚他。三是博學多才，楊慎一生所學涉獵極···
【楊朝明】“文武之政”與儒家的中道哲學
因為(wei) “清華簡”中的《保訓》篇係“周文王遺言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人矚目。事實上，孔子“從(cong) 周”（《論語·八佾》）、“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》《禮記·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家語·哀公問政》《禮記·中庸》）對孔子思想與(yu) 早期儒學產(chan) 生了極其重要的影響。這樣的看法雖可以···
【李景林】儒家的教育精神及其現代重建
儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學”。儒家教化思想首先體(ti) 現在通過“神道設教”使其教化具有普泛的社會(hui) 意義(yi) ，從(cong) 而對社會(hui) 生活起到精神引領作用；其次通過經典傳(chuan) 習(xi) ，建立起民間學術與(yu) 官方學術的內(nei) 在統一精神；再次，通過各種社會(hui) 生活形式對個(ge) 人進行人格熏陶。但由於(yu) 近代以後受西方教育理念和學術體(ti) 製的影響，儒家的教育思想被割裂···
【陳衛平】孟子思想與社會主義核心價值觀
在治國層麵，孟子的仁政藍圖有著涵養(yang) 富強、民主、文明、和諧的豐(feng) 富資源。孟子的仁政以“製民之產(chan) ”即解決(jue) 民生為(wei) 基礎，直接涉及到富強的問題，提出以解決(jue) 民生問題作為(wei) 富民的起點。在社會(hui) 層麵，“義(yi) ”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創造性轉化的資源。義(yi) 作為(wei) 社會(hui) 應當如此的價(jia) 值準則，包含著對自由、公正的思考。義(yi) 作為(wei) 人們(men) 行為(wei) ···
【周少川】圖書推薦廿載精心整理 推出“方學”巨帙
明清之際是鼎革巨變、“天崩地解”的時期，也是我國學術發展史上的一個(ge) 極其重要的時期。方以智是這個(ge) 時期誕生的偉(wei) 大思想家、哲學家、語言文字學家、文學家、書(shu) 畫藝術家和自然科學家。他一生著述極其宏富，涉及多個(ge) 學科、多個(ge) 領域和多個(ge) 方麵，被譽為(wei) “百科全書(shu) 式”大學者，與(yu) 黃宗羲、顧炎武、王夫之並峙，為(wei) 一代巨擘。百餘(yu) 年來，明清之際學···
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【吳鉤】官家要請市民賞燈飲酒
這是一首懷念北宋元宵佳節普天同慶盛況的小詞。詞的作者萬(wan) 俟詠，生卒年不詳，為(wei) 生活在北宋末、南宋初的詩人、音樂(le) 家。其人極有才華，既工音律，又是“詩賦科老手”，政和初年，任大晟樂(le) 府製撰之職，為(wei) 宮廷雅樂(le) 創作詞曲。
【李競恒】古代精英承受更沉重的禮教
因為(wei) 精英肩負著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體(ti) 麵，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個(ge) 社會(hui) 來說都不是好事。
【孟少傑】哲學家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族複興》
《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》一書(shu) ，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創造性和開放性，揭示了儒家文化和民族複興(xing) 的內(nei) 在關(guan) 聯。
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親(qin) 友喪(sang) 失，但是在此過程中發現了更深刻的人類恢複潛能，這能維持未來鬥爭(zheng) 的意義(yi) 感。悲劇英雄超越限製就是依靠通過接受這種局限性，並在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認識。
【夏洛特·瑙裏斯】哲學家的服裝難題——如何過思想生活
真理在於(yu) 哲學家不在乎他們(men) 穿什麽(me) 不是重點，重點在於(yu) 他們(men) 渴望影響這個(ge) 不在乎外表的形象，因為(wei) 它為(wei) 他們(men) 贏得了思想資本。
【阿格尼斯·卡拉德】其他女人
嫉妒是並不吸引人的情感，但是與(yu) 仇恨、蔑視或者怨恨不同，嫉妒不是被禁止的情感。如果知道皮埃爾欺騙了娜塔莎，我們(men) 將發現她的嫉妒可以理解，甚至情有可原。
【阿格尼斯·卡拉德】製怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災難：我們(men) 如何能希望看到人人達成一致意見？為(wei) 什麽(me) 人們(men) 頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個(ge) 答案：這是因為(wei) 他們(men) 是理性之人，在乎正義(yi) 問題，人們(men) 對憤怒管理的強製性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅趕到自己領地之外，並使其看不到真理的人。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子
《易》雲(yun) “生生之謂易”，此處的“易”隻是變易之意。萬(wan) 物都處在不斷變易之中，這一點不難理解，然而依孔子之言，隻見到萬(wan) 物的不斷變易猶是表麵，萬(wan) 物之所以不斷發展變化，乃是萬(wan) 物的不斷生發使然。宇內(nei) 眾(zhong) 物無不具有一種生發作用，如器物微粒之擴散、水之蒸發、火之煥發、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創造等等。不論何時何地與(yu) 何物，它···
【爾雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子隻是立百年之···
此章是聖人教人以複性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽(wei) ，故曰相近。知能關(guan) 涉氣質，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉(ju) 理氣一體(ti) 言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為(wei) 流行之體(ti) 言謂之理。用顯而體(ti) 微，言說可分，實際不可分也。
【王沛】三種史料中的子產鑄刑書
發生於(yu) 春秋後期的子產(chan) 鑄刑書(shu) 事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法製史著作都將此事看作中國曆史上的首次成文法公布活動。這種觀點以《左傳(chuan) ·昭公六年》中的相關(guan) 記載為(wei) 依據，經唐代孔穎達闡釋（孔疏）後幾成定論。近百年來的法學家更是將其作為(wei) 世界法律演進共同規律之典型例證，代表觀點可見日本法學家穗積陳重···
【鄭銳鑫 王學斌】曆久彌新話小康——“小康與中國”之二
眾(zhong) 所周知，“小康”概念出現在先秦時期。經過《禮運》篇對小康社會(hui) 景象的描繪，它被賦予了強烈的政治涵義(yi) ，遂漸趨成為(wei) 中國曆史上影響最大，同時也最為(wei) 炎黃子孫所耳熟能詳的社會(hui) 理想。溯其綿長曆程，方知這幅貫穿數千年的曆史圖景，是如何一步步描紅塗綠、蔚為(wei) 大觀的。
【中央紀委國家監委網】範仲淹怎樣交朋友
範仲淹在應恩師晏殊之邀主持應天府書(shu) 院工作期間，曾與(yu) 同事王洙促膝相談、切磋學問，由此增進友誼，互相引為(wei) 知己。不久，朝廷調王洙任賀州富川縣主簿。王洙“素負文藻，深明經義(yi) ”，已在書(shu) 院執教多年，深受學子敬重，範仲淹知悉後，認為(wei) 如此安排不利於(yu) 最大化發揮王洙才能，於(yu) 是在請示晏殊後，向朝廷上疏，提出：“三代盛王，致治天下，必···
【吳鉤】春節後，宋朝人是怎麽發“開工紅包”的
宋人羅大經曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來曆：“俗語稱‘利市’，亦有所祖。《左氏傳(chuan) 》：鄭人盟商人之辭曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與(yu) 知’。”春秋時期，鄭國國君與(yu) 商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不幹預商人經商自由。“利市”便出現在這份盟約的誓詞中，意為(wei) “買(mai) 賣”。
